建設(shè)中華民族共有精神家園，不僅關(guān)乎當(dāng)下中國(guó)的意識(shí)形態(tài)、文化秩序、社會(huì)和諧與發(fā)展空間，而且關(guān)乎中華文明對(duì)“今日世界”的貢獻(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代中華民族應(yīng)有的文化自覺(jué)和文化自信。

　　文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈。一個(gè)民族的文化，凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著這個(gè)民族最深沉的精神追求和行為準(zhǔn)則。中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，形成了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不僅成為凝聚中華民族的精神紐帶，而且對(duì)世界文明作出了重大貢獻(xiàn)。中華民族共有精神家園的建設(shè)，從根本上說(shuō)，不但具有“自利”的意義，能為中華民族在21世紀(jì)的偉大復(fù)興接續(xù)原創(chuàng)推力，也可為人類未來(lái)發(fā)展提供中國(guó)價(jià)值理念與經(jīng)驗(yàn)，對(duì)人類當(dāng)代文明作出巨大貢獻(xiàn)。

　　中華民族共有精神家園包蘊(yùn)萬(wàn)千、氣象宏大，人文、科學(xué)、審美三足鼎立。其中，傳統(tǒng)倫理范疇的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、東方科學(xué)思想的普世性闡發(fā)、情感體認(rèn)機(jī)制的美學(xué)觀照，應(yīng)是最重要的三大內(nèi)容建設(shè)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)倫理范疇的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換

　　中國(guó)傳統(tǒng)倫理范疇是中華文明的重要組成部分，這些范疇所代表的人生哲學(xué)和道德深入人心，成為維系社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一和中華民族認(rèn)同感的強(qiáng)有力的精神紐帶。近代以來(lái)，西方文化的傳入和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，使中國(guó)傳統(tǒng)倫理范疇經(jīng)歷了一次鳳凰涅槃式的深刻蛻變，但傳統(tǒng)倫理范疇所標(biāo)示的文化的核心價(jià)值和倫理信仰體系仍然奠基著中國(guó)文化之本位。

　　目前，包括傳統(tǒng)倫理范疇在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化正經(jīng)歷著更加深刻的經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的洗禮，如何評(píng)判傳統(tǒng)倫理范疇的價(jià)值，關(guān)聯(lián)著如何體認(rèn)民族精神、如何保持中華文明的民族風(fēng)格和民族氣派等重大問(wèn)題，因而，其緊迫性與重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往任何時(shí)期。相應(yīng)地，對(duì)該問(wèn)題作淺層分析已經(jīng)不能滿足時(shí)代的要求�？隙ㄖ袊�(guó)傳統(tǒng)倫理范疇的積極因素，弘揚(yáng)民族精神和堅(jiān)守民族文化本位立場(chǎng)，也不應(yīng)僅是一種情感認(rèn)知或自發(fā)的信仰，而應(yīng)該是經(jīng)過(guò)嚴(yán)密學(xué)術(shù)考察，有著充分學(xué)理依據(jù)的理性論斷。例如，中國(guó)傳統(tǒng)倫理范疇體現(xiàn)的道德趨向和價(jià)值觀念在其他民族文化中也都有所反映，需要深思的問(wèn)題是中國(guó)人特意強(qiáng)調(diào)了哪些范疇，又在哪些觀念上比較淡漠或存在缺失。通過(guò)文化比較，可以對(duì)中華民族共有精神家園的建設(shè)提供更為切實(shí)的內(nèi)容。又如，二十世紀(jì)的文化思潮呈現(xiàn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理范疇從否定到否定之否定的走勢(shì)。“五·四”以來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)倫理范疇的批判究竟是斷裂了中華文明的根脈，還是中國(guó)傳統(tǒng)范疇獲得新生的必經(jīng)階段？歷史可以證明，“五·四”以來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義的傳播，以及共產(chǎn)主義的價(jià)值理念同中國(guó)傳統(tǒng)倫理的創(chuàng)造性“結(jié)合”，曾經(jīng)取得過(guò)極大的成功，其所造就的蓬勃向上的民族精神也已成為中華民族的寶貴財(cái)富。對(duì)這一問(wèn)題的進(jìn)一步研究，可能會(huì)對(duì)當(dāng)下共有精神家園的“內(nèi)容建設(shè)”產(chǎn)生最直接的影響。

　　最近30年，傳統(tǒng)倫理范疇的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”十分明顯，如對(duì)“忠”、“孝”的理解，已經(jīng)剔除了其中曾經(jīng)蘊(yùn)涵的絕對(duì)維護(hù)君權(quán)、父權(quán)的內(nèi)容而保留了其中可以超越時(shí)代的價(jià)值觀念。以“忠”為例，不但徹底剔除了所謂不分“昏君”、“明君”的“愚忠”，也過(guò)濾掉了對(duì)杰出領(lǐng)袖和時(shí)代偉人的個(gè)人崇拜，“忠”已轉(zhuǎn)換為個(gè)人對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的一種比較純粹的責(zé)任意識(shí)。這種更新過(guò)濾是一種自然發(fā)生的由大眾無(wú)意識(shí)中完成的歷史過(guò)程，而將這種大眾無(wú)意識(shí)中完成的過(guò)濾加以創(chuàng)造性萃取，正是當(dāng)下中華民族共有精神家園建設(shè)的重要內(nèi)容之一。最重要的還是中西價(jià)值范疇的比對(duì)與互補(bǔ)。一方面，“仁義禮智信”、“忠孝節(jié)義”等既是中國(guó)傳統(tǒng)倫理范疇的集中體現(xiàn)，又是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的簡(jiǎn)約表達(dá)；另一方面，近代以來(lái)，“自由”、“民主”、“公平”、“正義”作為西方價(jià)值理念的簡(jiǎn)約表達(dá)，同樣對(duì)中華民族產(chǎn)生了十分深刻的影響�？梢员容^的是：“仁義禮智信”、“忠孝節(jié)義”等等，所強(qiáng)調(diào)的是作為社會(huì)成員本身的責(zé)任，而“自由”、“民主”、“公平”、“正義”強(qiáng)調(diào)的則是作為社會(huì)成員的權(quán)益。正是這種“批判性的表達(dá)形式”，持續(xù)地“刺激”社會(huì)成員對(duì)社會(huì)的關(guān)注和對(duì)政府的監(jiān)督。這樣一種“批判性的激活機(jī)能”，無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)倫理范疇轉(zhuǎn)換更新時(shí)應(yīng)予參照的重要內(nèi)容。但同樣需要深思的是，當(dāng)西方的這種“批判性的表達(dá)”放之四海時(shí)，就往往演變?yōu)閷?duì)國(guó)際秩序的粗暴踐踏，演變?yōu)閷?duì)其他國(guó)家、民族、人民的壓迫和掠奪，這其中不但毫無(wú)“仁義”可言，而且會(huì)制造出更大的“不自由”、“不民主”、“不正義”、“不公平”。

　　總之，經(jīng)濟(jì)全球化背景下，中華倫理與價(jià)值理念如何在與西方文化的互動(dòng)中構(gòu)建起具有現(xiàn)實(shí)意義的傳輸機(jī)制：既能維系民族認(rèn)同，又能彰顯其普世意義，這可能將是中華民族共有精神家園建設(shè)中帶有重大突破意義的內(nèi)容。

　　東方科學(xué)思維的重新“發(fā)現(xiàn)”與普世性闡釋

　　人類科學(xué)文明中存在著至今仍具有巨大影響的兩大相對(duì)獨(dú)立的傳統(tǒng)：源于古希臘的西方科學(xué)傳統(tǒng)與源于古代中國(guó)的東方科學(xué)傳統(tǒng)。前者科學(xué)思想的主要特征是解析還原論，后者則是整體論。當(dāng)前，在西方科學(xué)及其觀念支配下的文明發(fā)展遇到了來(lái)自資源、環(huán)境和社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性等問(wèn)題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。而正在到來(lái)的第二次科學(xué)革命的指導(dǎo)思想是整體論，在思想方法上恰恰與中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想不謀而合，具體地講就是中國(guó)古代的整體論思想和實(shí)用化方法。因此，西方很多科學(xué)家在尋找新的科學(xué)思想的時(shí)候，把注意力放在了中國(guó)。

　　我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著今天弘揚(yáng)中華文化的寶貴財(cái)富和資源優(yōu)勢(shì)，其間也不乏東方科學(xué)思想的熠熠光輝。比如整體和諧的思想、演化發(fā)展的思想、有機(jī)論的思想、相反相成的思想等等，都是東方科學(xué)思想體系的重要組成部分。因此，一些現(xiàn)代科學(xué)家呼吁，現(xiàn)代科學(xué)要積極從中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想中獲得營(yíng)養(yǎng)和啟迪。美國(guó)物理學(xué)家卡普拉把現(xiàn)代物理學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想作對(duì)比后認(rèn)為，兩者在許多地方極其一致。哈肯提出“協(xié)同學(xué)和中國(guó)古代思想在整體性觀念上有深刻的聯(lián)系”，他創(chuàng)立協(xié)同學(xué)是受到中醫(yī)等東方思維的啟發(fā)�？梢�，我們應(yīng)當(dāng)努力嘗試用現(xiàn)代科學(xué)話語(yǔ)對(duì)東方科學(xué)思想的合理內(nèi)核進(jìn)行總結(jié)、表達(dá)，并將其與當(dāng)代西方科學(xué)發(fā)展最新成果進(jìn)行理論化的比較和詮釋，在此基礎(chǔ)上重新“發(fā)現(xiàn)”中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)中最根本的思想和方法，向以科技為先導(dǎo)的當(dāng)代中國(guó)乃至世界提供具有普遍意義的思想與價(jià)值資源。這將極大彰顯中華傳統(tǒng)科技對(duì)21世紀(jì)人類文明的重要性，在奠定中華民族偉大復(fù)興的學(xué)理依據(jù)的同時(shí)，可以從根本上建立中華民族在全球化時(shí)代的民族自豪感和文化自信心，并極大地豐富中華民族共有精神家園的內(nèi)容架構(gòu)。

　　審美文化的“中國(guó)模式”與民族精神的情感體認(rèn)

　　中國(guó)傳統(tǒng)審美文化與民族精神有著內(nèi)在的本質(zhì)性聯(lián)系。這個(gè)本質(zhì)性聯(lián)系的根本點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)在于：都不是唯理的、邏輯的，而是情感的、心理的；都不是宗教的，而是藝術(shù)的、審美的。在很大程度上，中華民族精神是一種以情感、心理、內(nèi)省、體驗(yàn)為主軸的具有審美性質(zhì)、藝術(shù)性質(zhì)的文化精神。所以，情感體認(rèn)機(jī)制是我們觀照、解釋中國(guó)傳統(tǒng)審美文化與民族精神之本質(zhì)性聯(lián)系的一個(gè)重要切入點(diǎn)，也是中華民族共有精神家園最重要的內(nèi)容建設(shè)之一。

　　這一內(nèi)容建設(shè)，可以從理論上祛除百年來(lái)以西方話語(yǔ)（模式）穿鑿附會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的學(xué)術(shù)弊端，鮮明地強(qiáng)化“民族性”立場(chǎng)，突出全球化時(shí)代中華文化特殊性、差異性、相對(duì)性的審美理念和個(gè)性特點(diǎn)，樹立中國(guó)本土審美文化在人類文化中的地位。

　　重視中國(guó)審美文化的特征，也可以更充分地發(fā)揮民族文化中的情感體認(rèn)機(jī)制，并由此建立以傳統(tǒng)審美意識(shí)為中心的民族精神弘揚(yáng)與培育的情感體認(rèn)教育體系。這對(duì)中華民族精神的認(rèn)知，對(duì)中華民族共有精神家園的建設(shè)無(wú)疑具有特別切實(shí)的意義。

　　一個(gè)民族的歷史，以及這一歷史過(guò)程中形成的民族文化和民族精神，既屬于知識(shí)和學(xué)問(wèn)的范疇，更屬于道德和價(jià)值的范疇。它凝結(jié)著一個(gè)民族世世代代的情感與理想，是標(biāo)識(shí)民族身份、維系民族認(rèn)同的最終依據(jù)。所以，歷史學(xué)的教育應(yīng)是建設(shè)中華民族共有精神家園最重要、最直接的“路徑”。

　　中華民族共有精神家園涵蓋了文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)等眾多學(xué)科，以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等幾乎所有領(lǐng)域。這就要求精神家園的建設(shè)，必須重視整體體系的構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)多學(xué)科的參與和全方位的滲透。同時(shí)也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，一個(gè)有效的建設(shè)體系必須主旨清晰、承接面堅(jiān)實(shí)、能夠形成真正的著力點(diǎn)和驅(qū)動(dòng)力。作為人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)的歷史研究及歷史教育，其所面對(duì)的“歷史”固然屬于“昨天”，但“歷史”所承載的人文傳統(tǒng)、民族精神則一定關(guān)乎“今天”、“明天”，離開了對(duì)承載民族共同記憶的民族文化資源的知識(shí)梳理、價(jià)值提煉和社會(huì)普及，民族精神家園的建設(shè)只能是空中樓閣。

　　如果說(shuō)，傳統(tǒng)的西方社會(huì)的個(gè)體主要憑借宗教信仰以舒解個(gè)體在宇宙和社會(huì)中的孤獨(dú)，從而獲得認(rèn)同與歸宿感的話，那么，從很大意義上說(shuō)，中華民族是借助于歷史學(xué)，特別是國(guó)史、方志、宗譜和家譜的撰修，來(lái)強(qiáng)化個(gè)體對(duì)家族、對(duì)國(guó)家、對(duì)民族文化的向心力和認(rèn)同感。因而，在中國(guó)文化中最突出的特點(diǎn)就是對(duì)歷史學(xué)的高度重視，甚至將其上升到關(guān)乎個(gè)人價(jià)值永恒、民族國(guó)家存亡的高度：“國(guó)可滅，史不可滅”、“滅人之國(guó)，必先去其史”、“欲知大道，必先為史”、“國(guó)無(wú)史則人離本”，誠(chéng)如任繼愈先生所說(shuō)，“史學(xué)是國(guó)家興亡之學(xué)，民族盛衰之學(xué)”。

　　即使是宗教信仰維系下的西方社會(huì)，也同樣重視史學(xué)在認(rèn)知和培育民族精神中的作用。其中，18世紀(jì)德國(guó)歷史學(xué)家弗里德里�！つ獫蔂柊l(fā)表的《論德意志民族精神》曾在西方思想界產(chǎn)生了極深遠(yuǎn)的影響。19世紀(jì)，歐洲浪漫主義歷史學(xué)家更是把歷史學(xué)“作為弘揚(yáng)和培育民族精神的重要途徑”，由此帶來(lái)了史學(xué)的輝煌。此后，西方幾大史學(xué)流派，包括著名的法國(guó)年鑒學(xué)派、美國(guó)的魯賓遜學(xué)派及“公共史學(xué)派”等等，無(wú)一不強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)家應(yīng)當(dāng)具備“民族良心”，強(qiáng)調(diào)“歷史為公眾和社會(huì)服務(wù)”，強(qiáng)調(diào)“讓歷史意識(shí)滲透在人們的心靈深處”。

　　中國(guó)的史學(xué)教育在民族精神的認(rèn)知與培育方面，亦有經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可以總結(jié)。上世紀(jì)五六十年代縣處以上的領(lǐng)導(dǎo)干部，一般都反復(fù)通讀過(guò)兩本著作，一本是《聯(lián)共(布)黨史》，一本是范文瀾的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》。而今日的領(lǐng)導(dǎo)干部，盡管學(xué)歷普遍提升，但通讀過(guò)《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》或類似著作者的比例卻遠(yuǎn)不及前。再以國(guó)內(nèi)目前的大學(xué)教育為例，2008年，“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”開始列為大學(xué)公共必修課。這雖然是一個(gè)很好的開端，但與作為國(guó)家文化認(rèn)同和民族精神認(rèn)知意義上的“中華民族五千年史”，顯然并不是同一層次的教育，其對(duì)于民族精神的涵養(yǎng)，對(duì)于中華民族共有精神家園的建設(shè)，其功效也不能等量齊觀。歷史學(xué)作為民族文化與民族精神的“全程載體”，不但能為我們提供考述文化與精神嬗變歷程的有效工具，更重要的是，還能為我們提供一個(gè)時(shí)間意義上的認(rèn)知坐標(biāo)，進(jìn)而使人們能在社會(huì)巨變中把握永恒的價(jià)值。所以，從中華民族共有精神家園的“建設(shè)路徑”或“制度安排”的角度考慮，大學(xué)公共歷史必修課程的設(shè)置，至少應(yīng)是完整的中華五千年的文明史教育。

　　（作者為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下中華民族精神的認(rèn)知與精神對(duì)策研究：以史學(xué)分析與公共歷史教育為重心”首席專家、山東大學(xué)教授）