當(dāng)代人類文化發(fā)展與十大趨勢(shì)

　　彭定安 筆名波陽(yáng)，1928年出生，江西鄱陽(yáng)人，中共黨員。1949年參軍，1950年畢業(yè)于北京新聞學(xué)校。先后任《東北日?qǐng)?bào)》、《遼寧日?qǐng)?bào)》文藝編輯，遼寧社會(huì)科學(xué)院所長(zhǎng)、副院長(zhǎng)、研究員，遼寧省社科聯(lián)、作家協(xié)會(huì)副主席，東北大學(xué)文法學(xué)院院長(zhǎng)、教授，第三屆魯迅研究學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。現(xiàn)為遼寧社會(huì)科學(xué)院資深研究員、東北大學(xué)文法學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)、遼寧省文史研究館館員。享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家、遼寧省優(yōu)秀專家。著有報(bào)告文學(xué)《永生的戰(zhàn)士》（雷鋒事跡報(bào)道）、《魯迅評(píng)傳》、《魯迅學(xué)導(dǎo)論》、《創(chuàng)作心理學(xué)》、散文集《秋日的私語(yǔ)》、三卷本長(zhǎng)篇小說(shuō)《離離原上草》等。學(xué)術(shù)著作與文學(xué)作品多部（篇）獲省、部級(jí)獎(jiǎng)。

　　演講人：彭定安　時(shí)間：2012年2月28日　地點(diǎn)：遼寧藝術(shù)文化研究中心

　　人類在取得空前巨大成就、獲得用高科技裝備和推動(dòng)的高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力與巨大財(cái)富，以及享受高水平的福利生活的同時(shí)，也帶著嚴(yán)重問(wèn)題、巨大麻煩和深沉的憂傷，進(jìn)入21世紀(jì)。人類文化，也就在這種背景下，進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。在新世紀(jì)第一個(gè)十年過(guò)去，進(jìn)入第二個(gè)十年的階段，作為上世紀(jì)的賡續(xù)和新世紀(jì)的開(kāi)拓，逐漸形成了新的發(fā)展趨勢(shì)。這種新趨勢(shì)，在全球化的新的世界構(gòu)造與秩序下，以其雷霆萬(wàn)鈞之力、洶涌澎湃之勢(shì)，席卷整個(gè)“地球村”。其中，尤以重要區(qū)域、大國(guó)和人口眾多的民族，既首當(dāng)其沖，又蔚為大觀和發(fā)展重鎮(zhèn)。中國(guó)自然居于其中。

　　就整體觀察和擇其要者而言，有十大發(fā)展趨勢(shì)，為當(dāng)代人類文化發(fā)展的新潮流。中國(guó)之文化大發(fā)展、大繁榮，即身處其中，既受其推動(dòng)與“牽引”，又受其制約；既受惠于此“大潮流”，又作貢獻(xiàn)于它。

　　一、世紀(jì)末的“三大反思”與新世紀(jì)的三個(gè)適度回歸

　　“時(shí)間就是金錢”的口號(hào)和生活律令，已經(jīng)改變?yōu)椤皶r(shí)間（與親人——他人和諧相處的時(shí)間）比金錢更重要”。

　　對(duì)于由于科技發(fā)展而帶來(lái)的生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、高福利生活和由此引起的社會(huì)變異，特別是它的弊端一面，世界有識(shí)之士，在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，即開(kāi)始了反思。

　　斯賓格勒1914年問(wèn)世的《西方的沒(méi)落》可謂開(kāi)其端，爾后，則有以法蘭克福學(xué)派為代表和重鎮(zhèn)的批判，直至丹尼爾·貝爾的《資本主義文化矛盾》以及湯因比與池田大作的對(duì)話錄《展望二十一世紀(jì)》等，著述豐厚、批判犀利、說(shuō)理深邃，全面反映了人類對(duì)于科技的發(fā)展、物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)和與其相對(duì)應(yīng)又應(yīng)該形成合理結(jié)構(gòu)比的精神文明、人文文化的滯后，進(jìn)行了百年反思。

　　在此“百年反思”的基礎(chǔ)上，在上世紀(jì)末，全球性的總結(jié)性的反思，則集中于三個(gè)方面，我們不妨稱為“三大反思”。這就是：對(duì)于現(xiàn)代化的反思、對(duì)于科技的反思和對(duì)于人的最佳生活方式標(biāo)準(zhǔn)的反思。而且，在此基礎(chǔ)上，提出并實(shí)施了三個(gè)適度回歸。這成為人類當(dāng)代文化發(fā)展的首當(dāng)其沖的新趨勢(shì)。

　　第一反思提出了“現(xiàn)代性是不是出了問(wèn)題？”甚至提出“在現(xiàn)代化的道路上豎起了一塊牌碑：此路不通！”這個(gè)“問(wèn)題”和“不通”，主要的是指對(duì)于大自然的大破壞，對(duì)于人類生活于其中的環(huán)境的深度的甚至是萬(wàn)劫不復(fù)的大破壞，還有對(duì)于傳統(tǒng)的過(guò)度破壞，由此還引發(fā)了對(duì)于人類本性的破壞。這些嚴(yán)重的“問(wèn)題”，導(dǎo)致了“如此現(xiàn)代化的道路不通”。人類要在現(xiàn)代化道路上繼續(xù)走下去，就需要改弦易轍。

　　第二反思，則對(duì)科技的迅猛與高度發(fā)展所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，提出了質(zhì)疑，特別對(duì)于相應(yīng)的社會(huì)科學(xué)與人文文化的滯后甚至被輕忽，深表憂慮而呼吁科際整合。科技既有推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、文化進(jìn)步的偉力，又具有超常的破壞力�？萍疾粌H對(duì)自然造成深度的廣泛破壞，而且已經(jīng)侵入人類文化，甚至植入人體內(nèi)，使人體在受到保護(hù)和治療的同時(shí)，亦受其害而且人性也受到戕害，成為人與社會(huì)發(fā)展的障礙和對(duì)立面。但這不是科技自身造成的后果，更不是科技的本性，而是人類自身的科技戰(zhàn)略和科技思想所釀成的罪孽。因此，現(xiàn)在提出“人性地使用科技”和“使科技具有人性”的口號(hào)和科技方針。

　　第三反思則關(guān)乎人類生活方式和存在圭臬的根本命題。其根本要旨就是人類生存中物質(zhì)與精神的平衡問(wèn)題。權(quán)力——金錢——享樂(lè)——感官刺激，已經(jīng)達(dá)到一個(gè)高峰，人類（當(dāng)然是其中的一部分人）可以憑著現(xiàn)有的極權(quán)——財(cái)富——技術(shù)，獲得這些物質(zhì)的身外物，但既得之，卻依舊生活在幸福的門外，更有甚者，許多人倒在了這個(gè)夢(mèng)寐以求的“門外”。由此萌發(fā)了對(duì)最佳生活方式及其標(biāo)準(zhǔn)的反思，并由此產(chǎn)生了對(duì)物質(zhì)享受的擯棄和對(duì)精神生活的追求。

　　從上世紀(jì)末到本世紀(jì)初，在上述“三大反思”的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了并且已經(jīng)正在施行中的“三個(gè)適度回歸”。一是向自然的適度回歸。人們已經(jīng)覺(jué)醒，人類不能再像以往那樣肆無(wú)忌憚地向自然開(kāi)戰(zhàn)，開(kāi)發(fā)、榨取、掠奪自然了；自然已經(jīng)忍無(wú)可忍地實(shí)施強(qiáng)有力的報(bào)復(fù)了。因此，要保護(hù)自然、熱愛(ài)自然，改與自然為敵為與自然為友，甚至要敬畏自然。在心靈上感受到離自然越來(lái)越遠(yuǎn)，需要回歸，親近自然。到大自然中去休假，建設(shè)“城市中的鄉(xiāng)村”，以至使生存狀態(tài)盡可能“順其自然”，“自然而然”。從生活到心靈“回歸自然”。

　　二是向傳統(tǒng)的適度回歸。從生活方式到家庭模式、從人生價(jià)值到生命體驗(yàn)、從日常行為到終極關(guān)懷，都向傳統(tǒng)適度地回歸；向傳統(tǒng)的愛(ài)情、親情、人情適度回歸；從權(quán)利——金錢——享樂(lè)三位一體的“現(xiàn)代人生追求”，向個(gè)人與集群和社會(huì)的和諧融洽回歸�！皶r(shí)間就是金錢”的口號(hào)和生活律令，已經(jīng)改變?yōu)椤皶r(shí)間（與親人——他人和諧相處的時(shí)間）比金錢更重要”。文學(xué)藝術(shù)從傳統(tǒng)中獲取資源，從古老智慧與藝思中獲得現(xiàn)代靈感。現(xiàn)代人重新體驗(yàn)傳統(tǒng)中的人性的溫情與和諧，追回失去或者弱化了的社會(huì)與人生的認(rèn)同感、意義感和幸福感。

　　三是向相對(duì)樸素的生活回歸。“過(guò)樸素生活”成為美國(guó)一些人的“生活指歸”；日本人現(xiàn)在以豪華的家具為“俗氣”；倫敦的市長(zhǎng)、美國(guó)的駐外大使乘飛機(jī)坐經(jīng)濟(jì)艙。人們喜歡生活中多一點(diǎn)“自己動(dòng)手”，少一點(diǎn)“科技依賴”。“財(cái)富服務(wù)社會(huì)和‘回歸社會(huì)’”成為歐美新的富豪的金錢觀和實(shí)際行動(dòng)。

　　二、文化習(xí)得、傳播、積累與傳承的第四次革命

　　網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，是人類從未有過(guò)的“文化發(fā)展的巨大推動(dòng)機(jī)”。同時(shí)它也帶來(lái)前所未有的“人類性問(wèn)題”。

　　當(dāng)代人類文化的習(xí)得、傳播、積累與傳承，以及保存和積淀，進(jìn)入到第四次革命的階段。第一次是語(yǔ)言的產(chǎn)生；第二次是文字的創(chuàng)造；第三次是印刷術(shù)的發(fā)明；現(xiàn)在，個(gè)人電腦的創(chuàng)造和網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生，則是第四次革命了。這次革命，其功能之廣泛、高超，超過(guò)以前三次革命；其傳播速度之快、被掌握和應(yīng)用之普及與深入、積累之省工而高效，以及積淀數(shù)量之大而保存體積又小，都是此前三次革命所望塵莫及的。人類知識(shí)、信息之傳播、掌握與應(yīng)用，均達(dá)到“朝發(fā)夕知”以至“即發(fā)即知”的程度。這對(duì)人類文化的發(fā)展和世界性交流，起到了極大的作用，人類知識(shí)與智慧的空間，都極大地?cái)U(kuò)展了，意義十分深遠(yuǎn)。它使人類文化的發(fā)展，速度極大地加快，空間極大地?cái)U(kuò)大，普及程度極大地深化。網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，真正是日新月異、廣被世界、普惠全人類。它是人類從未有過(guò)的“文化發(fā)展的巨大推動(dòng)機(jī)”。當(dāng)然，同時(shí)它也帶來(lái)前所未有的“人類性問(wèn)題”，包括社會(huì)的、法律的、倫理的和人性的。

　　三、“科學(xué)共同體”的整體合作協(xié)調(diào)發(fā)展與社會(huì)——人文科學(xué)的側(cè)重進(jìn)展

　　“大科學(xué)”——“四大科學(xué)部類的共同體”的協(xié)調(diào)發(fā)展，已經(jīng)成為人類共識(shí)和社會(huì)實(shí)踐。

　　科學(xué)并不是如國(guó)人習(xí)慣的看法，僅指自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)，而是自然科學(xué)——技術(shù)科學(xué)——社會(huì)科學(xué)——人文科學(xué)這四大科學(xué)部類組成的“科學(xué)共同體”。訴之人類認(rèn)知的歷史，科學(xué)產(chǎn)生之初，是混沌一體的，只是以后的發(fā)展才逐漸細(xì)密分科，形成四大科學(xué)部類。自從工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)發(fā)揮了極其偉大的作用，為人類創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、巨大財(cái)富和高福利水平的生活，并以人類性靈之光的耀眼的輝煌，大大推進(jìn)了人類文化的發(fā)展與進(jìn)步。而社會(huì)科學(xué)——人文科學(xué)則不免相對(duì)滯后發(fā)展。因?yàn)樗�的作用是隱性的、悠長(zhǎng)的、慢性的、精神性的，也是無(wú)價(jià)的(無(wú)法精確計(jì)價(jià)的)，還是涉及人的心靈和精神世界的。但是，從上述的對(duì)科技的反思中，人類已經(jīng)感受到并深刻認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)和科技的超乎需求和未加控制的發(fā)展，負(fù)效應(yīng)越來(lái)越大，需要社會(huì)——人文科學(xué)來(lái)填隙補(bǔ)罅。而且，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)——社會(huì)的發(fā)展也需要社會(huì)——人文科學(xué)與自然—技術(shù)科學(xué)的配合。“大科學(xué)”——“四大科學(xué)部類的共同體”的協(xié)調(diào)發(fā)展，已經(jīng)成為人類共識(shí)和社會(huì)實(shí)踐。人文與科技文化的分裂為兩種文化的狀況，已經(jīng)在改變。上世紀(jì)末就有論者提出“21世紀(jì)是社會(huì)科學(xué)世紀(jì)”，這或有偏頗，但不無(wú)道理�？茖W(xué)共同體的協(xié)調(diào)發(fā)展，將極大地推動(dòng)人類文化的進(jìn)步。

　　這意味著、預(yù)示著人類文化分裂成科技文化與人文文化的狀態(tài)在打破，在改變，兩者在協(xié)調(diào)發(fā)展，在保持各自的特色與構(gòu)造前提下融合。

　　四、人類新的智慧蘋(píng)果和新的認(rèn)知圖景的產(chǎn)生

　　“鋤頭象征著第一種文明，流水線象征著第二種文明，電腦象征著第三種文明”。

　　人類在20世紀(jì)科技高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，在網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的前提下，對(duì)宇宙、對(duì)世界以及對(duì)生命和人生都產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)；新的自然科學(xué)和社會(huì)——人文科學(xué)的傳統(tǒng)理論，不斷受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，許多新的理論出現(xiàn)并被證實(shí)和認(rèn)同。第六次科技革命的提出，意味著“將可能以生命科學(xué)為基礎(chǔ)，融合信息科技和納米科技，提供解決和滿足人類精神生活需要和提高生命質(zhì)量的最新科技”，在科學(xué)上，“可能是生命學(xué)革命”，在技術(shù)上，“可能是‘再生革命’，包括仿生——?jiǎng)?chuàng)生——再生的三生技術(shù)革命”。（何傳啟：《第六次科技革命來(lái)了嗎》，載《光明日?qǐng)?bào)》2012年2月6日）憑著這些新興的科學(xué)思維和技術(shù)創(chuàng)新，人類從“宇觀——宏觀——微觀——渺觀”（錢學(xué)森）的“四維視角”和水平上，對(duì)宇宙和世界、對(duì)人類自身和生命，進(jìn)行考察和研究，得出了許多并相對(duì)成體系的新的認(rèn)知，構(gòu)成了人類新的“智慧蘋(píng)果”，構(gòu)成了人類新的認(rèn)知圖景。在這個(gè)新的認(rèn)知圖景中，人類對(duì)宇宙、對(duì)世界、對(duì)人類社會(huì)和人類自身，對(duì)人性，對(duì)生命與人生，對(duì)“存在”這個(gè)人類哲學(xué)永恒的命題，都產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)、新的體驗(yàn)和感受。大自然，在人類面前展開(kāi)了新的面貌和氣質(zhì)；人也在自然面前展開(kāi)了自身的新面貌、新品質(zhì)。馬克思所說(shuō)的“人化的自然”和“自然的人化”都進(jìn)入嶄新的世紀(jì)，進(jìn)入更高級(jí)的階段。這是人類文化的一大新進(jìn)步，也推動(dòng)人類文化大踏步前進(jìn)。工業(yè)文明行將結(jié)束，“知識(shí)文明”時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，知識(shí)成為一切資源的源頭�！颁z頭象征著第一種文明，流水線象征著第二種文明，電腦象征著第三種文明”（阿爾溫·托夫勒、海蒂·托夫勒）“人類文化第二個(gè)軸心時(shí)代的到來(lái)”，這些頗有依據(jù)的論斷和期待，鼓舞人類在文化上取得突破性進(jìn)展的熱忱和實(shí)際行動(dòng)。

　　五、拯救與重建人類三大家園

　　拯救與重建之道就是：調(diào)整文化方向，解決“自然——人——社會(huì)”三大緊張糾結(jié)的關(guān)系。

　　人類的三大家園（自然家園、社會(huì)家園和精神家園），現(xiàn)在都遭到嚴(yán)重的破壞。身處這種被嚴(yán)重破壞的三大家園中，人類遭受種種災(zāi)難與禍害：環(huán)境惡化、大氣層污染、海洋污染、生物滅絕、生態(tài)失衡、全球變暖、森林削減、草原毀壞、耕地縮減、能源危機(jī)、資源走向枯竭，還有人口爆炸、糧食匱乏、饑餓與疾病施虐、吸毒蔓延、國(guó)際犯罪、集體自殺、網(wǎng)絡(luò)犯罪、過(guò)勞死、家庭解體、政治腐敗等等；以及現(xiàn)代病、城市病、物質(zhì)病、電腦病、享樂(lè)病、生理病、性病與艾滋病、精神病、理性病、情感病等等。形成了一種人類現(xiàn)代綜合病癥。因此，人類需要并正在拯救這三大家園，同時(shí)進(jìn)行重建。拯救與重建之道就是：調(diào)整文化方向，解決“自然——人——社會(huì)”三大緊張糾結(jié)的關(guān)系。從與自然為敵、向自然索取、壓榨自然、剝奪自然和破壞自然，到與自然為友，既取自自然，又保護(hù)自然、養(yǎng)育自然，與自然協(xié)調(diào)共同發(fā)展。人是自然之子，而不是自然的主宰；人是社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)個(gè)體是社會(huì)集體的一員，人應(yīng)該在社會(huì)之中和與“他者”和諧相處中，來(lái)認(rèn)識(shí)自身、實(shí)現(xiàn)自我，愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、愛(ài)親人、愛(ài)他人、愛(ài)集體，要“善與人處”，尋求社會(huì)和諧，整合人際關(guān)系，調(diào)整生活節(jié)奏和勞動(dòng)強(qiáng)度，不能只為自己、只顧自己、只愛(ài)自己，這是萬(wàn)惡之源也是痛苦之源。

　　這樣，自然家園、社會(huì)家園和精神家園，才整體性、整合性、和諧性地得到發(fā)展，人與自然、社會(huì)、他人互相養(yǎng)育、共同繁榮。這種新的認(rèn)知和共識(shí)，已經(jīng)和正在人類之中萌發(fā)、生長(zhǎng)、發(fā)展，有的群體在如此實(shí)行或部分地施行，有的有了認(rèn)識(shí)，心向往之。當(dāng)然，也有人并不認(rèn)同，仍然“我行我素”，甚至鄙棄和反其道而行之。

　　但當(dāng)代人類文化的大趨勢(shì)是如此，在發(fā)展，在逐漸形成潮流。

　　六、環(huán)境意識(shí)的覺(jué)醒與生態(tài)倫理的產(chǎn)生和發(fā)展

　　大自然巋然聳立于人類面前，所有人類行為，都要在自然面前受到檢驗(yàn)、考核和審查，不可“逆天行事”。

　　自然——環(huán)境是人類生存的家園，但現(xiàn)在，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，這個(gè)人類賴以生存的家園，已經(jīng)遭到嚴(yán)重的破壞，地球已經(jīng)到了難以承受的地步，自然家園被人類行為糟蹋成危園。自然已經(jīng)被迫實(shí)施對(duì)人類的報(bào)復(fù)，其力巨大無(wú)比，非人類所能抗衡。因此，環(huán)境保護(hù)意識(shí)從上世紀(jì)60年代蕾切爾·卡森的《寂靜的春天》問(wèn)世以來(lái)，日益發(fā)展，已成全球巨大浪潮。環(huán)保意識(shí)成為現(xiàn)代意識(shí)的主要標(biāo)志和內(nèi)涵。生態(tài)倫理的提出，把環(huán)境——自然納入人類倫理范疇，人倫——社會(huì)——自然組成人類倫理的三位一體的結(jié)構(gòu)。自然進(jìn)入人類倫理范疇，人類的倫理生活與存在，不只是涉及人類自身，也不僅是涉及他人和社會(huì)，而且涉及大自然。大自然巋然聳立于人類面前，所有人類行為，都要在自然面前受到檢驗(yàn)、考核和審查，不可“逆天行事”。在環(huán)境意識(shí)和生態(tài)倫理的“監(jiān)護(hù)”下，人類既要回視、檢查已經(jīng)被破壞的自然，實(shí)行力所能及的“補(bǔ)天”；更要“防患于未然”，實(shí)施嚴(yán)格嚴(yán)密的環(huán)保舉措。這些已經(jīng)成為人類文化進(jìn)步的重要行動(dòng)和巨大動(dòng)力。反之，則是文化上的退步與災(zāi)禍。

　　七、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步、文化發(fā)展的深度結(jié)合

　　這種深度結(jié)合，不僅是能夠推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，而且足可預(yù)防、阻遏和消減工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程中的負(fù)面效應(yīng)和災(zāi)禍。

　　在現(xiàn)代化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化、城市化，總是產(chǎn)生重重問(wèn)題、諸多麻煩，危及社會(huì)和人自身。這種狀況，在發(fā)達(dá)國(guó)家嚴(yán)重存在，在發(fā)展中國(guó)家則問(wèn)題叢生并日益嚴(yán)重。不過(guò)，問(wèn)題和麻煩已經(jīng)引起深度的注意，防范之策眾多，堵塞與拯救的行動(dòng)也已經(jīng)實(shí)施并取得成效。最重要的就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步結(jié)合、與文化結(jié)合。國(guó)際社會(huì)學(xué)界，關(guān)于現(xiàn)代化的指標(biāo)體系有多種多樣，但不同的種種指標(biāo)體系中，有兩條是共同具有的，這就是：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步結(jié)合，人的現(xiàn)代化與經(jīng)濟(jì)——社會(huì)現(xiàn)代化同步。這兩條，要求并預(yù)示經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步、與文化發(fā)展的深度結(jié)合。這種結(jié)合，是與前述各項(xiàng)同步并存的，是它們的內(nèi)涵與要素之一。這種深度結(jié)合，不僅是能夠推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，而且足可預(yù)防、阻遏和消減工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程中的負(fù)面效應(yīng)和災(zāi)禍，進(jìn)一步，更構(gòu)成并推動(dòng)人類認(rèn)知的發(fā)展、新的智慧蘋(píng)果的豐碩和三大家園的重建。

　　八、向東方文化的回眸與從古老智慧中獲取現(xiàn)代靈感

　　人們發(fā)現(xiàn)東方文化精神和思維方式，恰是可以彌補(bǔ)缺陷并與之“相反相成”的“異體文化”。

　　這已經(jīng)成為一種世界性的新文化趨勢(shì)，歐洲中心論和歐洲文化居于統(tǒng)治地位的狀況，已經(jīng)打破，其偏頗、缺陷和負(fù)面作用，也已被廣泛認(rèn)同。人們發(fā)現(xiàn)東方文化精神和思維方式，恰是可以彌補(bǔ)缺陷并與之“相反相成”的“異體文化”。即拿中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，“天人合一”這個(gè)固有而悠久的統(tǒng)括宇宙觀、世界觀與人生觀的哲學(xué)命題，在本質(zhì)上就符合消除天、地、人三者緊張關(guān)系而達(dá)到整合與和諧的企求。它同與之相連的“敬畏自然”的思想精神，在本質(zhì)上確定了保護(hù)自然、與環(huán)境共同生存與繁榮的境界，可為當(dāng)代環(huán)保意識(shí)和生態(tài)倫理重要的思想資源�！伴_(kāi)物成務(wù)”的外傾型西方文化（錢穆，下同），正可以從“人文化成”的內(nèi)傾型中國(guó)文化中，汲取有用的、堵漏補(bǔ)罅的思想文化資源。湯因比與池田大作關(guān)于21世紀(jì)的對(duì)話錄中，有詳細(xì)而具體的論證。美國(guó)學(xué)者關(guān)于“通過(guò)孔子來(lái)思維”的論述、海德格爾對(duì)老子“道”的認(rèn)同以及西方對(duì)老莊哲學(xué)的研究與矚目，都表現(xiàn)了西方學(xué)界對(duì)東方文化的回眸與寄托希望。有的中國(guó)學(xué)者提出“該中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)了？”帶著肯定意味的提問(wèn)與論述，季羨林關(guān)于世界文化的“三十年河?xùn)|，三十年河西”的多次詳細(xì)論證，則反映了中國(guó)學(xué)界對(duì)于這種世界文化呼聲的回應(yīng)。

　　這種對(duì)于東方文化的回眸，除了上述的整體文化發(fā)展的意義之外，還有人類智能發(fā)展的新體認(rèn)和功用的價(jià)值，這就是“從古老智慧中尋找現(xiàn)代靈感”。這已經(jīng)不是一種設(shè)想或猜想，而是已經(jīng)存在的實(shí)踐和新的思維路向。美國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)人龐德的“歪譯誤譯”中國(guó)古詩(shī)而創(chuàng)造他的真正現(xiàn)代派詩(shī)歌，西方繪畫(huà)汲取中國(guó)繪畫(huà)元素以及西方影劇藝術(shù)從中國(guó)古代歷史文化中“攫取”資源，等等，都表現(xiàn)了這種從古老智慧中獲取并得到了現(xiàn)代靈感的事例。

　　九、人類文化的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)

　　轉(zhuǎn)型，就是從與“自然為敵”向“與自然為友”轉(zhuǎn)換，在生態(tài)倫理思想指導(dǎo)下“天人合一”，人與自然“共同生存與繁榮”。

　　基于上述多方面的文化事實(shí)與具體實(shí)踐，可以看出，人類文化正在新的思維、新的文化現(xiàn)象和新的科技手段等基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)著整體文化的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)。轉(zhuǎn)型，就是從與“自然為敵”向“與自然為友”轉(zhuǎn)換，在生態(tài)倫理思想指導(dǎo)下“天人合一”，人與自然“共同生存與繁榮”；從偏重科技文化向與之同時(shí)重視社科——人文文化轉(zhuǎn)換；增加它們?cè)凇翱茖W(xué)共同體”中的結(jié)構(gòu)比，“四大科學(xué)部類”共同協(xié)調(diào)發(fā)展，東西方文化匯合熔融，建設(shè)人類新文明；中國(guó)傳統(tǒng)文化既不是“中體西用”也不是“西體中用”、西方文化同樣不是這種“體”“用”對(duì)立的“二分發(fā)”而是世界性的整體人類新文化，在共性中，各民族文化融入?yún)^(qū)域的與民族的文化特色，而保留大同中的“小異”。人類從“傳統(tǒng)人”——“政治人”——“經(jīng)濟(jì)人”向“現(xiàn)代——文化人”轉(zhuǎn)換。重構(gòu)，就是在科技革命、科技發(fā)展的同時(shí)，相應(yīng)發(fā)展社會(huì)科學(xué)——人文科學(xué)，提高社會(huì)——人文科學(xué)在“科學(xué)共同體”中的結(jié)構(gòu)比，打破兩種文化的分裂狀態(tài)；制訂新的科技戰(zhàn)略和政策，以抑制科技文化的泛濫與侵害人類文化和人性的負(fù)面作用，增加其人文性和人文關(guān)懷；結(jié)束西方文化的統(tǒng)治地位，增加?xùn)|方文化在人類文化中的比重并提高其地位，以人文化成的內(nèi)傾型文化與開(kāi)物成務(wù)的外傾型文化相結(jié)合的新的人類文明取代東西文化的分置與分化的狀態(tài)；以社會(huì)人文科學(xué)為經(jīng)濟(jì)——社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略指導(dǎo)，而以科技為解決戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題的依憑，同時(shí)參與科技戰(zhàn)略的決策。

　　這種轉(zhuǎn)型與重構(gòu)，是同步進(jìn)行的。在轉(zhuǎn)型中實(shí)施重構(gòu)；在重構(gòu)中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型。

　　十、走出“人在何處”、“我是誰(shuí)”的“人之困惑”

　　 從人的生存，人的文化狀態(tài)，從人的矛盾、困惑、苦痛、“勝利之中和之后的反思與空虛”中，來(lái)思考和認(rèn)識(shí)人。

　　人類自有意識(shí)和思維以來(lái)，自從從大自然中獨(dú)立出來(lái)，有了自我意識(shí)以后，一直存在著一種“天問(wèn)”——“終極之問(wèn)”：“人在何處”？“我是誰(shuí)”？現(xiàn)在，在新的文化發(fā)展時(shí)期，人類是在高科技和高智能的基礎(chǔ)上，來(lái)思考和回答這個(gè)終極之問(wèn)；更是在“人——社會(huì)——自然”三大關(guān)系緊張，并且愧對(duì)自然、反思自身的基礎(chǔ)上，又還是在對(duì)人生和生命都產(chǎn)生困惑的情況下，來(lái)思考和試圖回答這個(gè)“人的立足點(diǎn)的原問(wèn)”。現(xiàn)在，明確地認(rèn)識(shí)到，人類不會(huì)是宇宙的孤兒；人生活在地球上，是自然的一員，乃自然之子，既依賴自然為生，又需養(yǎng)育自然；人又是社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)個(gè)體俱是依憑他人——全社會(huì)而生存、發(fā)展，人應(yīng)該在與“他者”相對(duì)并和諧相處中，來(lái)認(rèn)識(shí)自己、發(fā)展自己、實(shí)現(xiàn)自己，財(cái)富和權(quán)利都應(yīng)該是回報(bào)社會(huì)、回歸社會(huì)的身外之物。笛卡兒說(shuō)“人是智能實(shí)體”，富蘭克林說(shuō)“人是制造工具的動(dòng)物”，達(dá)爾文說(shuō)“人是動(dòng)物本能”，拉·梅特里說(shuō)“人是機(jī)器”�，F(xiàn)在，不再一般地和僅僅從生物的、知識(shí)的視角來(lái)認(rèn)識(shí)人，把人從宇宙和自然之中孤立出來(lái)認(rèn)識(shí)人，同時(shí)，也不是平面和靜態(tài)地來(lái)認(rèn)識(shí)人；現(xiàn)在是從宇宙一員、自然之子的“身份”，從人的生存，人的文化狀態(tài)，從人的矛盾、困惑、苦痛、“勝利之中和之后的反思與空虛”中，來(lái)思考和認(rèn)識(shí)人。這樣就是歷史地、綜合地、整體地，在極為擴(kuò)大、渺遠(yuǎn)而又極為精細(xì)、深微的狀況下，來(lái)考察、思考和認(rèn)識(shí)人，并得出相應(yīng)的結(jié)論�！叭嗽诤翁�？”“我是誰(shuí)？”——“人：自然——社會(huì)——他人——自身；和諧匯融，共同生存、發(fā)展、繁榮”，這就是回答。但這還不是終極回答；也不可能有終極回答。但這個(gè)階段性回答，會(huì)管一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期。而當(dāng)前，在這個(gè)回答的基礎(chǔ)上，人類則正在“走向回家的路”�；啬膫�(gè)家？回自然之家，回文化故土，回精神之寓，如此解脫倒懸在和沉溺于金錢權(quán)利之中的、已經(jīng)難于承受的生命之“虛”與“輕”，以增加生命之重以及它的意義和終極價(jià)值。

　　結(jié)語(yǔ)與思索：

　　面對(duì)這樣一些極為粗線條的、掃描性的，對(duì)于當(dāng)代人類文化發(fā)展的新趨勢(shì)，我們來(lái)思考國(guó)家文化的大發(fā)展、大繁榮，自應(yīng)有所思、有所悟、有所為。這里不可能哪怕是稍微一點(diǎn)的細(xì)說(shuō)，只大而化之言之。首先，是需要總體思考大體符合人類文化發(fā)展的大趨勢(shì)，擇其要者而取之；第二，需要依據(jù)本身的特殊情況（地域的、民族的和文化的），具體地采用和實(shí)施。第三，其中重要的方面，極需認(rèn)真落實(shí)。這對(duì)于我國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)，對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，對(duì)于貫徹執(zhí)行科學(xué)發(fā)展觀，以及實(shí)行文化大發(fā)展大繁榮，都是極為重要的。其中，戰(zhàn)略性和總體性的是，實(shí)現(xiàn)民族文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，在這個(gè)進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)民族文化的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)。還有首當(dāng)其沖就是保護(hù)自然、堅(jiān)決制止破壞環(huán)境的“建設(shè)”，保護(hù)傳統(tǒng)，遏制對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)民族文化、對(duì)歷史的忽視、輕忽、鄙棄以及否定過(guò)多，解決社會(huì)生活中的三大傾斜：重物質(zhì)、輕精神，重科技、輕人文，重個(gè)人、輕群體。解決經(jīng)濟(jì)熱、文化冷以及“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”的狀態(tài)。糾正對(duì)文化發(fā)展的重物質(zhì)輕人文，對(duì)科學(xué)共同體的重科技、輕人文——社科偏頗。急速樹(shù)立民族性的，尤其是知識(shí)和干部群體的文化關(guān)懷與文化情懷，尊重文化、支持文化發(fā)展，注意追求經(jīng)濟(jì)效益之外的社會(huì)效益和文化效益。

　　

　　有一點(diǎn)值得特別提出和重視：我們現(xiàn)時(shí)的文化狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)，在某些重要領(lǐng)域和方面，存在與上述世界文化發(fā)展趨勢(shì)背道而馳，至少是存在距離的狀態(tài)下發(fā)展的問(wèn)題，因此也存在“尋跡而行，走人家走過(guò)的彎路”的問(wèn)題。這些問(wèn)題不解決，我們會(huì)要、現(xiàn)在也正在付出沉重的代價(jià)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)代價(jià)和人文損害的代價(jià)。