問題一：如何理解主流價(jià)值文化

　　什么是文化？文化就其實(shí)質(zhì)而言就是價(jià)值觀在社會(huì)實(shí)踐中的對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化。文化的靈魂、精髓是它的價(jià)值觀念或價(jià)值觀，其深層結(jié)構(gòu)是它的價(jià)值體系，而價(jià)值體系是價(jià)值觀的具體化。價(jià)值觀和價(jià)值體系一起構(gòu)成了一種文化的價(jià)值層面，可以說是一種文化體系的價(jià)值文化層面。文化可以劃分為心態(tài)文化（包括觀念文化）、制度文化、行為文化、物態(tài)文化四大類型。價(jià)值文化屬于觀念文化，但又體現(xiàn)為制度文化、行為文化，甚至體現(xiàn)為物態(tài)文化。

　　從觀念文化的角度看，價(jià)值文化就是價(jià)值觀。價(jià)值觀，特別是文化的價(jià)值觀通常是成體系的，從這種意義上看，價(jià)值觀也可以說是觀念的價(jià)值體系。在價(jià)值觀中，核心價(jià)值觀或觀念意義的核心價(jià)值體系（通常稱為核心價(jià)值）處于核心的地位，它是價(jià)值文化乃至文化的靈魂和本質(zhì)內(nèi)涵，因而也是使一種價(jià)值文化與另一種價(jià)值文化、一種文化與另一種文化區(qū)別開來的根本規(guī)定性和主要標(biāo)志。

　　作為觀念的價(jià)值文化并不等于價(jià)值文化，而是價(jià)值文化的精神，是價(jià)值文化的內(nèi)涵。只有當(dāng)這種精神和內(nèi)涵現(xiàn)實(shí)化了、對(duì)象化了，觀念的價(jià)值文化才成為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值文化，成為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值體系，否則它就只是精神性或觀念性的東西，而沒有成為文化的深層結(jié)構(gòu)。觀念的價(jià)值文化與現(xiàn)實(shí)的價(jià)值文化的有機(jī)統(tǒng)一，或者說觀念的價(jià)值文化見之于現(xiàn)實(shí)的價(jià)值文化，才是完全意義的價(jià)值文化。

　　觀念的價(jià)值文化成為了現(xiàn)實(shí)的價(jià)值文化，并不意味著它就成為了主流的價(jià)值文化。主流價(jià)值文化是相對(duì)于非主流價(jià)值文化而言的。社會(huì)的文化通常不是絕對(duì)一元的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，古希臘也出現(xiàn)過多元文化共存共榮的局面。即使在“罷黜百家”之后的中國(guó)封建社會(huì)，在天主教會(huì)一統(tǒng)天下的西方中世紀(jì)，社會(huì)的價(jià)值文化也在一定程度上存在著多元的情形，只是在文化專制的壓迫下，非官方推行的文化被壓制、被排擠、被邊緣化。在價(jià)值多樣化的今天，社會(huì)的價(jià)值文化更是多樣的。

　　一種價(jià)值文化要成為主流的價(jià)值文化有兩個(gè)條件：其一，一個(gè)社會(huì)必須是價(jià)值多樣化的，或者不如說，社會(huì)管理者允許多種價(jià)值文化存在。如果一個(gè)社會(huì)是價(jià)值文化一統(tǒng)的，不允許所推行的價(jià)值文化以外的價(jià)值文化存在和流行，這個(gè)社會(huì)就不存在主流非主流價(jià)值文化的問題，只有一種推行的價(jià)值文化流行。其二，在多種價(jià)值文化中，有一種價(jià)值文化真正能起主導(dǎo)作用，其他價(jià)值文化不能與之相對(duì)立、相抗衡，相反與之共生共存，并且接受它的引領(lǐng)和指導(dǎo)。否則，即使有多種價(jià)值文化流行，也沒有一種主流價(jià)值文化，我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的情形就是如此。

　　如果社會(huì)大力推行一種價(jià)值文化，但這種推行的價(jià)值文化不能與其他價(jià)值文化共存，不能對(duì)其他價(jià)值文化起引領(lǐng)和指導(dǎo)作用，那么它就不是主流價(jià)值文化。假若其他價(jià)值文化不但不接受推行的價(jià)值文化的引領(lǐng)和指導(dǎo)，相反與之相對(duì)立、相抗衡，甚至千方百計(jì)地攻擊、削弱主流價(jià)值文化，力圖爭(zhēng)奪主流價(jià)值文化的地位，那么，這種推行的價(jià)值文化就面臨著挑戰(zhàn)、威脅、甚至危機(jī)，它就難以成為主流價(jià)值文化，難以為社會(huì)公眾所接受。

　　問題二：當(dāng)前我國(guó)為何要構(gòu)建主流價(jià)值文化

　　我國(guó)當(dāng)前之所以要構(gòu)建主流價(jià)值文化，其原因主要是我國(guó)推行的價(jià)值文化雖然是占統(tǒng)治地位的價(jià)值文化，但在價(jià)值多樣化的沖擊下面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)和威脅。

　　新中國(guó)成立以來，我國(guó)占主導(dǎo)地位的價(jià)值文化是馬克思主義價(jià)值文化或社會(huì)主義價(jià)值文化。其價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。為了實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)，我國(guó)建立了社會(huì)主義制度，包括社會(huì)主義的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度、社會(huì)制度以及相應(yīng)的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義制度的建立標(biāo)志著我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，也標(biāo)志著社會(huì)主義價(jià)值文化占據(jù)了統(tǒng)治地位。但是，從新中國(guó)的成立到實(shí)行改革開放以前，由于種種原因，我國(guó)是在封閉的條件下進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的。黨和國(guó)家運(yùn)用政治力量推行社會(huì)主義價(jià)值文化，并使之成為占統(tǒng)治地位的價(jià)值文化，西方價(jià)值文化被拒于國(guó)門之外，傳統(tǒng)價(jià)值文化被批判、被否定，沒有與之并存的其他價(jià)值文化。

　　實(shí)行改革開放之后，一方面對(duì)外打開了國(guó)門，另一方面也打開了傳統(tǒng)文化之門。國(guó)外的價(jià)值文化和傳統(tǒng)的價(jià)值文化紛至沓來，并且得到了廣泛的傳播。于是，在中國(guó)大地上至少有了社會(huì)主義價(jià)值文化、西方價(jià)值文化和傳統(tǒng)價(jià)值文化三種價(jià)值文化。由于在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一些過去從未出現(xiàn)過的問題，傳統(tǒng)的社會(huì)主義價(jià)值文化又不能很好地解決這些問題，一些人就求助于西方價(jià)值文化或傳統(tǒng)價(jià)值文化，這些非社會(huì)主義的價(jià)值文化都比較活躍。在這種情況下，黨和政府一直在努力使傳統(tǒng)社會(huì)主義價(jià)值文化轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)主義價(jià)值文化，其重要體現(xiàn)就是力圖使馬克思主義進(jìn)一步中國(guó)化，同時(shí)努力使之時(shí)代化和大眾化，創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論。但馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化有一個(gè)過程，這就為非馬克思主義價(jià)值文化的傳播和流行留下了余地。所以，直至今天，西方價(jià)值文化和傳統(tǒng)價(jià)值文化在中國(guó)仍然很有市場(chǎng)。正是在這種背景下黨中央提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，繁榮和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

　　在改革開放和世界各種文化相互交流、相互碰撞、相互融合的情況下，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不可能也不應(yīng)該消滅各種非社會(huì)主義價(jià)值文化，而只能在允許非社會(huì)主義價(jià)值文化存在的前提下，使中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值文化現(xiàn)實(shí)化，并使之成為引領(lǐng)和指導(dǎo)非社會(huì)主義價(jià)值文化的主流價(jià)值文化，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的大繁榮大發(fā)展。

　　問題三：如何構(gòu)建我國(guó)主流價(jià)值文化

　　在社會(huì)主義價(jià)值文化受到挑戰(zhàn)的情況下，要使之成為我國(guó)的主流價(jià)值文化，必須做好兩方面的工作，或者說，我國(guó)主流價(jià)值文化構(gòu)建面臨著兩方面的任務(wù)：一是從理論的層面上對(duì)馬克思主義價(jià)值文化進(jìn)行重新闡釋，并根據(jù)新的時(shí)代精神和實(shí)踐需要發(fā)展馬克思主義價(jià)值文化，形成中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值文化，使我們推行的價(jià)值文化在理論觀念上科學(xué)合理，有優(yōu)勢(shì)、有影響力、有競(jìng)爭(zhēng)力，能得到社會(huì)公眾的認(rèn)同，能在黨和國(guó)家各項(xiàng)工作中得到貫徹落實(shí)。這樣，它才能夠在多種價(jià)值文化并存的情況下立于不敗之地，不僅不會(huì)被其他價(jià)值文化消解或排擠出局，相反能成為引領(lǐng)和指導(dǎo)其他價(jià)值文化的主流價(jià)值文化。二是在實(shí)踐的層面上要使具有影響力和競(jìng)爭(zhēng)力的中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值文化的理論觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，同時(shí)成為主流價(jià)值文化，使其他價(jià)值文化自覺自愿地接受它的引領(lǐng)和指導(dǎo)。

　　我國(guó)主流價(jià)值文化是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值文化，其核心是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。因此，構(gòu)建我國(guó)主流價(jià)值文化的關(guān)鍵在于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。建設(shè)社會(huì)主義價(jià)值體系當(dāng)然包括理論建設(shè)，而理論建設(shè)要通過加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究來實(shí)現(xiàn)，尤其需要做好三方面的工作：一是要根據(jù)黨中央對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的界定對(duì)其內(nèi)容作深化研究，使其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)更完善，并能與我國(guó)現(xiàn)實(shí)和當(dāng)代世界對(duì)接。二是要研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系如何現(xiàn)實(shí)化，特別是建設(shè)的方略、原則、途徑、方法等問題。三是要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容和精神進(jìn)行闡釋和提煉，使之成為簡(jiǎn)明的理想、理念、原則，以便于社會(huì)公眾接受，便于在黨和國(guó)家工作中貫徹落實(shí)。

　　在黨中央已經(jīng)明確規(guī)定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容的今天，從實(shí)踐上建設(shè)便成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重點(diǎn)。從現(xiàn)實(shí)建設(shè)的角度看，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系需要著重做好四方面的工作，即使之現(xiàn)實(shí)化、主導(dǎo)化、大眾化、國(guó)際化�，F(xiàn)實(shí)化就是要使它從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，特別是要使它滲透到我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)之中，使它成為治國(guó)理政的觀念和原則，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義文化起指導(dǎo)和規(guī)范作用。主導(dǎo)化就是在現(xiàn)實(shí)化的過程中和前提下，使它能引領(lǐng)和指導(dǎo)其他各種非主流文化，通過它的引領(lǐng)和指導(dǎo)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的大繁榮大發(fā)展。大眾化就是在現(xiàn)實(shí)化、主導(dǎo)化的同時(shí)，通過對(duì)它準(zhǔn)確而簡(jiǎn)明的闡釋使它能為社會(huì)公眾普遍接受和認(rèn)可，并通過宣傳教育使它成為具有凝聚力、向心力、滲透力的理想信念。國(guó)際化就是要使中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的合理性得到世界的公認(rèn)，并使它在當(dāng)代世界多元文化格局中有影響力、競(jìng)爭(zhēng)力。

　�。ㄗ髡呦祰�(guó)家社科基金重大招標(biāo)課題“構(gòu)建我國(guó)主流價(jià)值文化研究”首席專家、湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）