中國(guó)社會(huì)科學(xué)院汝信教授主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《世界文明通論》（項(xiàng)目號(hào)04&ZD023），最終成果是一套7卷10冊(cè)專著，共470萬字。分別是：《文明發(fā)展戰(zhàn)略》卷(陳筠泉著，45.8萬字)、《文明理論》卷(陳啟能、姜芃等著，36.8萬字)、《國(guó)外文明理論研究》卷(上下冊(cè)，姚介厚、王逢振、楊深著，79萬字)、《當(dāng)代文明》卷(上下冊(cè)，分別由章國(guó)峰、錢滿素著和，吳云貴、高洪、徐世澄、邱永輝著，43.4萬字和43萬字)、《中國(guó)文明通論》卷(馬勇著，61萬字)、《中國(guó)近代文明》卷(左玉河著，62.2萬字)、《中國(guó)少數(shù)民族文明史》卷(上下冊(cè)，何星亮著，98.6萬字)。該叢書已由福建教育出版社出版。

　　“世界文明通論”項(xiàng)目研究，旨在以馬克思主義為指導(dǎo)，緊密聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，充分吸收和借鑒世界文明一切積極成果，繼承和弘揚(yáng)中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)，從理論上較深入系統(tǒng)地研究世界文明發(fā)展問題，探索建立科學(xué)的文明理論體系，推進(jìn)中國(guó)學(xué)術(shù)視野的文明理論研究；力圖通過此項(xiàng)研究，探討文明沖突、交融的特點(diǎn)和文明發(fā)展規(guī)律，形成對(duì)文化和文明問題的系統(tǒng)見解，并注重研究中華文明的實(shí)際，為制定既能積極推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)，又能同外來文化相互作用、積極應(yīng)對(duì)的文明發(fā)展戰(zhàn)略，提供參考依據(jù)，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、倡導(dǎo)建立和諧世界、提升我國(guó)文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力方面，為政府有關(guān)決策提供理論支持。

　　一、“世界文明通論”項(xiàng)目的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

　　《世界文明大系》對(duì)世界上主要文明的歷史與現(xiàn)狀分別作了系統(tǒng)研究，在此基礎(chǔ)上，有必要以中國(guó)的學(xué)術(shù)視野，從總體上對(duì)世界文明開展理論深層次的綜合研究，并注重將中華文明納入全球文明的視野做較全面、深化的研究。

　　1、當(dāng)今時(shí)代的需要。冷戰(zhàn)結(jié)束后國(guó)際形勢(shì)和世界格局發(fā)生變化，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)加強(qiáng)，世界各部分日益成為相互依賴的整體，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題。國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)取決于物質(zhì)文明、制度文明與精神文明的總體實(shí)力。文明的性質(zhì)和程度是國(guó)家發(fā)展中長(zhǎng)期起作用的因素，并將在21世紀(jì)世界的發(fā)展中起到更大的作用。中國(guó)作為一個(gè)世界文明古國(guó)和大國(guó)，自然需要認(rèn)真研究這一重大課題。

　　2、當(dāng)代中國(guó)文明創(chuàng)新與發(fā)展的需要。當(dāng)今中國(guó)致力于科學(xué)發(fā)展、建設(shè)和諧社會(huì)，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉業(yè)，倡導(dǎo)建立和諧世界，這實(shí)質(zhì)上是當(dāng)代中國(guó)文明的重大創(chuàng)新。因應(yīng)文明問題顯突的世界局勢(shì)和中國(guó)發(fā)展物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明的需要，也當(dāng)著力推進(jìn)、深化文明的綜合性理論研究，以之服務(wù)于我國(guó)對(duì)內(nèi)、對(duì)外決策的大局。

　　3、要“走出去”，在國(guó)際學(xué)術(shù)界的文明研究中取得中國(guó)學(xué)者的話語權(quán)。美國(guó)亨廷頓的“文明沖突論”宣揚(yáng)不同文明特別是伊斯蘭文明與儒家文明同西方文明的沖突將主宰21世紀(jì)的世界格局，福山的“歷史終結(jié)論”則鼓吹西方自由主義的勝利是冷戰(zhàn)后的根本性變化，一些西方學(xué)者的文明理論研究往往有歐洲中心論或西方中心論的偏見；當(dāng)今也有不少流派與學(xué)者提出世界體系論、后殖民主義、后現(xiàn)代主義、世界主義等各種文明理論，各有主張與特色。所以，我們中國(guó)學(xué)者責(zé)無旁貸，應(yīng)在馬克思主義的指導(dǎo)下，以中國(guó)的學(xué)術(shù)視野，對(duì)世界文明發(fā)展中的諸多重要理論問題發(fā)出自己的聲音，對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)做出有力的回答。

　　4、學(xué)科建設(shè)與學(xué)科創(chuàng)新、發(fā)展的需要。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界迄今主要限于研究世界文明史，并譯介了一些國(guó)外有關(guān)名著，對(duì)世界文明的綜合性理論研究還剛剛起步。國(guó)內(nèi)學(xué)者開始重視和認(rèn)真研究世界文明問題主要是在進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，除了翻譯出版國(guó)外的有關(guān)著作外，雖已有不少研究成果問世，但還缺乏有份量的綜合性理論研究著作。從外國(guó)學(xué)術(shù)界看，西方對(duì)文明研究雖有較長(zhǎng)的傳統(tǒng)，也不乏大部頭的著作。但總的說來，西方中心主義的陰影終究未能完全擺脫。另有一些西方學(xué)者結(jié)合國(guó)際格局的變化就世界文明問題提出理論主張，很多是為西方的戰(zhàn)略利益服務(wù)的。其實(shí)，世界文明是內(nèi)容開闊的跨學(xué)科研究領(lǐng)域，作為“文明學(xué)”，可自成一種開闊的新學(xué)科體系，有不少分支學(xué)科有待開拓或擴(kuò)展�！笆澜缥拿魍ㄕ摗钡囊恍┳宇}就有其分支學(xué)科的創(chuàng)新意義。由于此課題是對(duì)世界文明理論展開跨學(xué)科研究，所以，也有增進(jìn)人文社會(huì)學(xué)科整體的學(xué)科建設(shè)價(jià)值。

　　二、《世界文明通論》的主要內(nèi)容與價(jià)值

　　成果以中國(guó)化的馬克思主義為指導(dǎo)，從中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)視野，緊密聯(lián)系歷史與現(xiàn)實(shí)，首次在國(guó)內(nèi)對(duì)世界文明與文明思想作了比較深入、系統(tǒng)的理論研究，在總體上就有學(xué)科創(chuàng)新、學(xué)術(shù)內(nèi)容與觀點(diǎn)及研究方法創(chuàng)新的意義。

　　我們以唯物史觀為指導(dǎo)，主張文明中固然包含著地理、環(huán)境、種族、宗教、語言、習(xí)俗等多重要素，但最根本的是指一種社會(huì)整體與人的進(jìn)步與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是社會(huì)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和基本精神文化交互作用、有機(jī)綜合而形成的長(zhǎng)時(shí)段歷史實(shí)體。所以文明學(xué)和馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論、社會(huì)發(fā)展理論是密切關(guān)聯(lián)的。社會(huì)文明真正的根本動(dòng)因，存在于社會(huì)歷史的內(nèi)在構(gòu)成和發(fā)展規(guī)律之中。世界各國(guó)人民在社會(huì)基本矛盾展開的曲折、漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造、綿延了豐姿多采的文明形態(tài)。多樣性歷來是世界文明與文化的基本特征。多樣性意味著差異，差異需要交往，交往促進(jìn)發(fā)展。綜觀歷史，一種文明不能自身封閉、孤立生成與發(fā)展，不同文明總是在跨文化交往中，互相融會(huì)與學(xué)習(xí)，從而不斷豐富與發(fā)展，這是人類文明進(jìn)步史的主流。

　　1、成果的四個(gè)總體特點(diǎn)。一是和過去所寫《世界文明大系》分別描敘、論述世界各主要文明的歷史不同，該成果注重對(duì)世界文明演進(jìn)共同的基本問題、文明發(fā)展戰(zhàn)略、世界文明背景中的中華文明、國(guó)外的文明思想、當(dāng)代西方與非西方文明的新特征與突顯的問題，作了深層次、綜合性的理論研究，總體上是一種文明學(xué)領(lǐng)域的學(xué)科創(chuàng)新。二是理論、歷史的研究和探究現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合，對(duì)中國(guó)與世界文明中的一些重大現(xiàn)實(shí)問題多有論述，并提出對(duì)策性的見解。如當(dāng)代中國(guó)文明創(chuàng)新中的科學(xué)發(fā)展、確立核心價(jià)值與建設(shè)和諧社會(huì)，全球化和全球性問題，所謂文明沖突和不同文明對(duì)話、和平交往以求重建和諧世界的新秩序，當(dāng)今世界文明的多樣性與現(xiàn)代性的多元性；西方的后現(xiàn)代問題與資本主義的新特征，以及當(dāng)今世界的金融危機(jī)的實(shí)質(zhì)，等等。三是跨學(xué)科、跨文化的研究方法特色。文明通論關(guān)涉世界與社會(huì)整體研究，必定要求多學(xué)科攻關(guān)。課題組的成員來自不同的學(xué)科和專業(yè)，都是學(xué)有所成的專家，大多熟悉所需的外語。他們?cè)谡n題研究中發(fā)揮專長(zhǎng)，彼此切磋，發(fā)揮了跨學(xué)科、跨文化研究的優(yōu)勢(shì)，諸如歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科知識(shí)都得到運(yùn)用。四是資料與史料翔實(shí)豐富，既有中國(guó)古典、近現(xiàn)代及少見的少數(shù)民族史料，也有大量第一手的外文原著文獻(xiàn)資料。豐實(shí)的材料與理論觀點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，這套書的學(xué)術(shù)分量就較為厚重。

　　2、成果的主要內(nèi)容與創(chuàng)新特色。一是對(duì)文明的基本理論、文明發(fā)展戰(zhàn)略和國(guó)外文明理論的研究�！段拿骼碚摼怼穼�(duì)馬克思主義的文明觀、方法論和馬克思的文明演進(jìn)階段論和世界歷史理論，對(duì)文明的起源和發(fā)展、對(duì)世界文明的總體演變和文明理論的基本問題作了深入研究�！段拿靼l(fā)展戰(zhàn)略卷》強(qiáng)調(diào)文明在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略中的作用日益突出，任何文明發(fā)展戰(zhàn)略的制定，都要以一定的文明理論為基礎(chǔ)。若不掌握系統(tǒng)、科學(xué)的文明理論，就不可能制定出正確的、能規(guī)劃和指導(dǎo)全局的文明發(fā)展戰(zhàn)略。研究和制定中國(guó)的文明發(fā)展戰(zhàn)略，不能脫離世界文明發(fā)展進(jìn)程，必須深入分析世界各主要國(guó)家文明發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀和文明發(fā)展戰(zhàn)略。通過詳細(xì)剖示歐洲各國(guó)、美國(guó)和北美其他國(guó)家、拉丁美洲與加勒比地區(qū)各國(guó)、俄羅斯及其他斯拉夫國(guó)家、伊斯蘭阿拉伯國(guó)家、非洲各國(guó)、印度和南亞各國(guó)、日本和其他東亞國(guó)家的文明發(fā)展戰(zhàn)略，并就研究和制定我國(guó)文明發(fā)展戰(zhàn)略的一些重要問題提出對(duì)策性見解�！秶�(guó)外文明理論研究卷》擇要論述西方約2800年來一些有代表性和重要影響的思想家或流派的文明理論，以歷史主義視野剖析各時(shí)代、各地區(qū)與國(guó)家的文明進(jìn)程和文明理論的內(nèi)在聯(lián)系，從文明理論的新角度論述國(guó)外一些重要思想家的理論體系及其演變的內(nèi)在邏輯。二是濃筆重彩譜寫中華文明�！吨袊�(guó)文明通論卷》有歷史與理論研究緊密結(jié)合、以問題為中心展開專題研究之特色。它分別論述了中國(guó)文明的起源、中斷與再現(xiàn)的諸問題，中國(guó)文明的形成，中國(guó)文明的“軸心時(shí)代”，中國(guó)文明的體系化及經(jīng)學(xué)化，中國(guó)文明的再度輝煌，全球化對(duì)中國(guó)文明進(jìn)程的挑戰(zhàn)，中國(guó)文明的精神、貢獻(xiàn)及其局限等。強(qiáng)調(diào)中國(guó)文明的內(nèi)在精神就是“與時(shí)俱進(jìn)”、“天人合一”、“和諧共生”，其于這種特質(zhì)，中國(guó)文明依然會(huì)像過去一樣繼續(xù)流傳、繼續(xù)與輝煌，并會(huì)因應(yīng)時(shí)代不斷重構(gòu)自己的形態(tài)、體系。此書確切把握了中國(guó)文明的悠久性、原創(chuàng)性和豐富內(nèi)涵，恰當(dāng)?shù)馗爬�了中�?guó)文明的精神，并對(duì)中國(guó)文明演進(jìn)中產(chǎn)生的問題、挫折及其限制，作了中肯的反思�！吨袊�(guó)近代文明卷》也以問題為中心、并將中華文明納入世界文明視野展開專題研究。它緊密聯(lián)系世界文明進(jìn)程，論述了1840—1949年間中國(guó)近代歷史上的文化發(fā)展演變的9個(gè)專題。作者認(rèn)為中西文明的沖突和融合是近代中國(guó)文明演進(jìn)的重要方式與歷史主題，中華文明在近代遇到了前所未有的挑戰(zhàn)與危機(jī)，也遇到了千載難逢的復(fù)興機(jī)遇。《中國(guó)少數(shù)民族文明史卷》是國(guó)內(nèi)首部綜合研究中國(guó)少數(shù)民族文明的專著，研究了歷史上中國(guó)少數(shù)民族的制度文明、精神文明、物質(zhì)文明和生態(tài)文明。有各類文明產(chǎn)生、發(fā)展、融合和變遷過程的歷時(shí)性分析，也有各類文明的結(jié)構(gòu)、功能和象征意義的共時(shí)性分析。三是對(duì)當(dāng)代外部世界主要文明的理論探討�！懂�(dāng)代文明》上卷著重探討當(dāng)代西方世界文明的現(xiàn)狀、特征、發(fā)展趨勢(shì)以及問題、矛盾和面臨的挑戰(zhàn)，深入剖析當(dāng)今西方世界的重大變化和有關(guān)多種理論與思潮，論述了“現(xiàn)代性和現(xiàn)代化”、“科學(xué)技術(shù)變革與環(huán)境”、“全球化”、“文明的沖突和恐怖主義”、“建立公正世界的方案”等諸多全球性問題和“后現(xiàn)代與后現(xiàn)代主義”、“世界主義”等當(dāng)代西方文明思潮�！懂�(dāng)代文明》下卷對(duì)當(dāng)代日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、拉丁美洲文明這四大文明，從理論上分別深入分析它們的精神文化基礎(chǔ)、發(fā)展態(tài)勢(shì)、時(shí)代課題、和風(fēng)格特點(diǎn)。

　　3、成果的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。一是服務(wù)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展理論與實(shí)踐。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持“以人為本”，實(shí)行全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，實(shí)質(zhì)上也是當(dāng)今中國(guó)文明與文明理論的重大創(chuàng)新。它是在經(jīng)濟(jì)全球化和世界文明多樣性的背景中，通過中國(guó)擴(kuò)大開放、深化改革而形成、發(fā)展的。通過上述從理論上對(duì)中外古今文明的總體比較研究，深化理解多樣世界文明的歷史與現(xiàn)狀，我們可對(duì)當(dāng)今中國(guó)文明發(fā)展的歷史背景、成因、重大理論創(chuàng)新與體制創(chuàng)新，以及它在當(dāng)今世界文明格局中的地位、作用與貢獻(xiàn)，得到深刻認(rèn)識(shí)，可總結(jié)有益的思想與經(jīng)驗(yàn)并獲解決有關(guān)具體問題的對(duì)策性參考，可在發(fā)展當(dāng)今中國(guó)文明中，繼承、弘揚(yáng)中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸取國(guó)外有益的文明理論成果，可通過總結(jié)文明進(jìn)程的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，從正負(fù)面都得到有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的歷史借鑒。通過對(duì)歷史上中外文明與文明理論的一些核心價(jià)值作批判的歷史比較分析，有助于我們堅(jiān)持富有創(chuàng)新內(nèi)涵的社會(huì)主義核心價(jià)值理念，建設(shè)中國(guó)特色的和諧社會(huì)。二是以正確的文明理論，看待、理解世界文明多樣性和多極化的世界格局與國(guó)際關(guān)系，這有助于發(fā)展我國(guó)的對(duì)外交往，促進(jìn)世界的和平與發(fā)展，倡導(dǎo)建立和諧世界。當(dāng)今世界日益密切全球性交往，又呈現(xiàn)文明、文化和發(fā)展的多樣性，面對(duì)多元文化與多樣文明的挑戰(zhàn)。多樣的文明傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)形態(tài)，對(duì)世界格局與國(guó)際關(guān)系確實(shí)有深刻影響。這套書著眼于批判文明沖突論，揭示世界不同文明的和平交往與和諧融會(huì)是人類文明進(jìn)步史的主流與文化發(fā)展的重要?jiǎng)右�；�?qiáng)調(diào)世界不同文明應(yīng)通過理性論證、協(xié)商，跨文化對(duì)話，增進(jìn)互相理解與合作，來解決當(dāng)今世界的分歧、磨擦、矛盾，化解某些局部的文明沖突；主張維護(hù)世界文明多樣性和發(fā)展模式多樣化，承認(rèn)各國(guó)文化傳統(tǒng)、社會(huì)制度、價(jià)值觀念和發(fā)展道路的差異，倡導(dǎo)“和而不同”的文明論與擴(kuò)大開放、和平合理的文明交往觀，使不同文明互相借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。這套書對(duì)我國(guó)的所有對(duì)外交往工作，會(huì)有現(xiàn)實(shí)的參考價(jià)值。三是學(xué)科體系、研究方法、學(xué)術(shù)內(nèi)容的創(chuàng)新價(jià)值。世界文明研究是近20余年來國(guó)際學(xué)術(shù)界甚為關(guān)注的綜合性研究領(lǐng)域，作為“文明學(xué)”，可自成一種新的學(xué)科體系。這套書的各卷，可以說都自有拓建或深化其分支學(xué)科的學(xué)術(shù)創(chuàng)新價(jià)值。它們既是有待拓展的重要基礎(chǔ)性學(xué)科，又有重大的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，其中也包納針對(duì)重要現(xiàn)實(shí)問題的對(duì)策性研究，并有跨學(xué)科、跨文化研究方法的創(chuàng)新。作者們以中國(guó)的學(xué)術(shù)視野、氣派與方法開展研究，在學(xué)術(shù)內(nèi)容與見識(shí)上也有許多不同于外國(guó)文明研究的創(chuàng)新特色。四是對(duì)人文社會(huì)學(xué)科整體的學(xué)科建設(shè)（包括研究與高校教學(xué)）會(huì)有積極貢獻(xiàn)。這套書關(guān)涉社會(huì)整體與人的進(jìn)步與發(fā)展，和經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的不少人文社會(huì)學(xué)科互為關(guān)聯(lián)、互相影響，既吸取這些學(xué)科的思想成分，又能反過來給予這些學(xué)科新的諸多思想營(yíng)養(yǎng)。所以，這套書在知識(shí)界會(huì)有多學(xué)科的適用面和讀者群，可用于高校、研究所和其他有關(guān)政策研究機(jī)構(gòu)的教學(xué)與研究。而且，這套書既有深入的學(xué)理，又有明白曉暢的行文，就也有某種學(xué)術(shù)普及性，相信會(huì)有更廣的讀者面。