目前，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉觀點(diǎn)各異，仁智各見，這非常正常，因?yàn)槊糠N提法或觀點(diǎn)的側(cè)重點(diǎn)、立足點(diǎn)不同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉是一個(gè)歷史過程，需要多種觀點(diǎn)的交流與碰撞，然后形成基本共識(shí)。

　　一、提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀首先要體現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化和基本價(jià)值觀念的集中體現(xiàn)和全面反映，必須體現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同。國(guó)家是公共生活最為重要的概念，是公民身份的重要標(biāo)識(shí)，是公民身份的載體，公民的劃分首先是以國(guó)家為邊界的。國(guó)家為公民提供公共生活的舞臺(tái)，并且賦予、確定公民的各項(xiàng)權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)。換言之，國(guó)家是公民的憩息之所，更是公民享有其身份資格的根本保障。在當(dāng)代社會(huì)，任何公民都不可能游離于國(guó)家之外。離開國(guó)家，公民就處于無家可歸的狀態(tài)，公民身份也將因?yàn)闆]有政治依附而消散。因此，國(guó)家認(rèn)同是現(xiàn)代公民擁有平穩(wěn)安定公共生活場(chǎng)域和方式的必要前提。國(guó)家認(rèn)同有政治、歷史和文化三個(gè)維度。

　　政治維度的國(guó)家認(rèn)同源自對(duì)于其領(lǐng)土尊嚴(yán)、政治理想、政治原則、政治制度以及法制體系的認(rèn)同。國(guó)家作為當(dāng)前國(guó)際生活中最重要的政治概念，其領(lǐng)土完整和主權(quán)尊嚴(yán)是絕不容許侵犯和褻瀆的。領(lǐng)土、主權(quán)是國(guó)家得以保存和延續(xù)的政治基石。在領(lǐng)土、主權(quán)范圍之內(nèi)，公民才能夠擁有穩(wěn)定的公共生活領(lǐng)域，公民的權(quán)利才具有實(shí)現(xiàn)的可能。公民作為政治概念，其進(jìn)入公共生活的資格和范圍都依系于其國(guó)民身份。一個(gè)國(guó)家的公民試圖進(jìn)入另一國(guó)家生活，要得到雙方國(guó)家的允許和承認(rèn)，而且通常每一國(guó)家對(duì)非本國(guó)公民參與本國(guó)公共生活都進(jìn)行嚴(yán)格的限制。國(guó)家的政治理想、原則、制度、法制體系等政治要素都是核心價(jià)值體系的基本組成部分，也決定了核心價(jià)值體系的構(gòu)建方式。

　　歷史認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的第二個(gè)維度。歷史是所有公民的共同記憶。在國(guó)家漫長(zhǎng)的歷史中，發(fā)生的諸多公共事件鑄造了獨(dú)有的民族氣質(zhì)，成為公民身份的鮮明特征，公民能夠找到交織在時(shí)間長(zhǎng)河中的血脈聯(lián)系，能夠找到共同的精神歸宿。公民意識(shí)本質(zhì)上是對(duì)于公民相互關(guān)系的感知和認(rèn)識(shí)，而這種感知和認(rèn)識(shí)是一種動(dòng)態(tài)的過程。公民之間的相互責(zé)任、義務(wù)等關(guān)系不單是由當(dāng)下的社會(huì)情景所決定的，可以追溯到久遠(yuǎn)的歷史時(shí)期，并且只有在歷史傳統(tǒng)中才能得到合理的解釋。更為重要的是，歷史認(rèn)同與民族認(rèn)同往往是相互交融在一起的。民族認(rèn)同是一個(gè)民族賴以生存發(fā)展的精神支撐，是維系民族團(tuán)結(jié)的紐帶，是民族生生不息的精神源泉，體現(xiàn)了一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成并不斷發(fā)展的思想文化、價(jià)值觀念、民族性格、民族心理、民族傳統(tǒng)等，集中地表現(xiàn)著一個(gè)民族的世界觀、人生觀、 價(jià)值觀，以及所遵循的思維方式和行為方式。民族認(rèn)同一方面包括諸多當(dāng)下要素的重疊和影響，同時(shí)，民族認(rèn)同的很多內(nèi)容蘊(yùn)含于歷史認(rèn)同之中，很多民族的要素都是由歷史沉淀而來。核心價(jià)值觀也是民族、國(guó)家歷史文化的凝煉和反映，在歷史認(rèn)同的基礎(chǔ)上公民之間更容易就思想、觀念達(dá)成一致，同源的文化特質(zhì)為核心價(jià)值體系建設(shè)提供了天然的歷史形成環(huán)境。

　　文化認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的第三個(gè)維度。文化與國(guó)家的地理、主權(quán)、歷史有著密切的聯(lián)系。國(guó)家的形成、發(fā)展總是伴隨著文明的興起和流傳。由于國(guó)家在地域、主權(quán)、歷史等方面的獨(dú)特性，也必然孕育出具有民族特色的文化傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)深深鐫刻在所有公民的心中，成為他們共同擁有的文化標(biāo)志。語言、文字、觀念、價(jià)值等文化要素都是將一國(guó)公民與其他國(guó)家公民相互區(qū)分的重要符號(hào)，也是公民之間相互認(rèn)同、接受的文化媒介。文化認(rèn)同還是民族性情感的重要來源。民族性可以被視為一種文化凝聚力的精神結(jié)構(gòu)，文化深深鐫刻在民族傳統(tǒng)的觀念之中，滲透在所有公民的血液之中。離開文化的認(rèn)同，核心價(jià)值體系便如空中樓閣，虛幻縹緲。只有融入國(guó)家文化的精髓，核心價(jià)值體系才能憑借民族文化旺盛的生命力歷久彌新，不斷完善。

　　二、公民認(rèn)同是提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)思想文化發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)，它也需要公民的高度認(rèn)同。沒有公民認(rèn)同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就沒有提煉的基礎(chǔ)。

　　當(dāng)前，隨著社會(huì)分工的極度細(xì)化，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的日益復(fù)雜，公民之間的相互依賴達(dá)到了前所未有的高度，幾乎沒有人可以游離于公民體系之外而生存，也沒有人可以離開他人的幫助而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，取得社會(huì)性的成就，這就催生了公民之間互利互惠的內(nèi)在要求。公民們不再只是“自掃門前雪”，而是開始關(guān)注大家的生存狀態(tài)，一些看似屬于私人領(lǐng)域的問題開始公共化，成為社會(huì)性的問題。在維系社會(huì)合作體系的愿望下，人們對(duì)正義社會(huì)達(dá)成共識(shí)，期待社會(huì)的發(fā)展不只為部分人帶來利益，而且要惠及所有公民，以鞏固業(yè)已建立的合作體系，正義等社會(huì)觀念深入人心，成為公共生活的基本價(jià)值。

　　如果說在國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)上公民才能邁入公共生活，那么，公民對(duì)于自我身份的認(rèn)同則直接關(guān)系到公共生活的質(zhì)量和形態(tài)。公民身份的認(rèn)同，意味著自己對(duì)于公民身份的意識(shí)與自覺，這就是公民意識(shí)。公民意識(shí)首先是對(duì)于公共利益的認(rèn)識(shí)。根據(jù)社會(huì)契約論，公民是由于期待比個(gè)體生活更富足安寧的生活狀態(tài)而邁入社會(huì)生活的，社會(huì)也總是為了實(shí)現(xiàn)某種善的價(jià)值而構(gòu)建的，這種善代表了社會(huì)整體的利益訴求，雖然這種訴求代表了所有公民的共同期待，但在特殊情境之中，其不一定完全契合某一特殊個(gè)體的利益要求。因此，公民需要奉獻(xiàn)精神，只要社會(huì)的利益訴求是正義的，那么在一定情境下，公民只有通過必要的付出和奉獻(xiàn)，才能保證公共生活的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　公民意識(shí)的另一方面是對(duì)于公民道德的自覺。公共利益是締結(jié)公民社會(huì)的重要媒介，但并非唯一的紐帶。公民社會(huì)的聯(lián)接不僅僅是靠權(quán)利，還包含著社會(huì)精神和道德文化，完全以利益建立相互關(guān)聯(lián)，將不可避免地造成公民關(guān)系的異化，任何公民都不能為了達(dá)到自己的目的而利用其他公民，而應(yīng)該把他人也當(dāng)作公共生活的目的。公民社會(huì)的倫理關(guān)系不是為了達(dá)到某種個(gè)體目的而具有的禮儀或者禮貌，而是建立在自由個(gè)體間獨(dú)特的關(guān)聯(lián)方式。公民之間都承認(rèn)彼此是自由的共同體成員，對(duì)于他人的人格、尊嚴(yán)和權(quán)利應(yīng)予以尊重與維護(hù)。在這種聯(lián)系中，公民之間會(huì)充分認(rèn)識(shí)到相互權(quán)利的邊界，并且對(duì)于其他成員的自由權(quán)利予以真誠的保護(hù)；大家對(duì)于各自權(quán)利的認(rèn)同不僅出于對(duì)于法律的遵守，而且出于對(duì)于個(gè)人權(quán)利本身的尊重。公民由此將認(rèn)同建立在自由權(quán)利之上的公平價(jià)值，并且在公共生活之中努力消弭實(shí)質(zhì)權(quán)利的不平等。正因如此，對(duì)于社會(huì)的不公平現(xiàn)象，公民都會(huì)具有天然的排斥，并且更多地關(guān)注那些處于不利社會(huì)狀態(tài)的人們。同時(shí)，公共生活還有賴于公民社會(huì)精神，這種精神與公民身份相依相伴，就是對(duì)于自我的道德自律。

　　三、發(fā)展、富強(qiáng)、和諧、仁愛：基于公民認(rèn)同的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

　　從國(guó)家認(rèn)同到公民認(rèn)同，公民文化價(jià)值觀念的重合、共識(shí)之中滋養(yǎng)著核心價(jià)值觀并促進(jìn)其成長(zhǎng)與發(fā)展。在國(guó)民身份的確認(rèn)中、在民族特質(zhì)的形成中、在公民意識(shí)的培育中，核心價(jià)值體系在公共文化的長(zhǎng)河里不斷積累、生長(zhǎng)，最終成為公民社會(huì)的文化靈魂。

　　筆者從近年來關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要表達(dá)中提煉出富強(qiáng)、和諧、發(fā)展、仁愛、自由、人本、正義、互助、共享、民主、文明、平等12個(gè)選項(xiàng)，通過嚴(yán)格的隨機(jī)抽樣原則對(duì)全國(guó)進(jìn)行了計(jì)算機(jī)輔助電話調(diào)查，參考對(duì)照2008年《中國(guó)人口和就業(yè)統(tǒng)計(jì)年鑒》全國(guó)人口的數(shù)據(jù)，對(duì)樣本數(shù)據(jù)進(jìn)行加權(quán)處理后統(tǒng)計(jì)得出，12個(gè)選項(xiàng)的提取可靠有效。通過全國(guó)成年公眾對(duì)選項(xiàng)的重要性評(píng)分，我們得出四項(xiàng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本共識(shí)：發(fā)展、富強(qiáng)、和諧、仁愛。此四項(xiàng)基本共識(shí)不同于以往學(xué)者從理論或規(guī)范等角度提出的個(gè)人觀點(diǎn)，它是通過實(shí)證調(diào)查而得出的民意，反映了民眾的高度認(rèn)同。[參見《社會(huì)主義核心價(jià)值觀與公民認(rèn)同——當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀調(diào)查分析報(bào)告》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)內(nèi)部文稿2011年第1期》）、《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀公民認(rèn)同調(diào)查》（《光明日?qǐng)?bào)》 2011.5.16）］

　　發(fā)展是指社會(huì)的發(fā)展，更指人的自由全面發(fā)展。在公民認(rèn)同的調(diào)查中，“發(fā)展”成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀選項(xiàng)之首，認(rèn)同度最高。這充分表明，發(fā)展是廣大人民群眾共同而迫切的價(jià)值訴求，應(yīng)成為提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)的指南和靈魂，無論社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何凝練和表達(dá)，都不能離開發(fā)展這一時(shí)代主題、不能離開科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)。發(fā)展是硬道理，是我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。不發(fā)展，什么問題都不能解決，什么需求都不能滿足。在這種意義上，發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值，甚至是核心價(jià)值之一。同時(shí)，發(fā)展也是達(dá)到富強(qiáng)、和諧、仁愛、自由等理想的途徑和手段，所以我們把發(fā)展列在首要位置。

　　富強(qiáng)是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的永恒主題。富強(qiáng)即民富國(guó)強(qiáng)，意味著追求人民群眾生活的共同富裕，意味著把發(fā)展生產(chǎn)力、增強(qiáng)國(guó)家的綜合國(guó)力、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展追求的首要目標(biāo)。富強(qiáng)是社會(huì)主義根本價(jià)值的反映，就是要使人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求得到更好的滿足，工作體面化，生活更有尊嚴(yán)。

　　和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理想選擇。和諧這一范疇來自中國(guó)傳統(tǒng)文化，但其價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)具有鮮明的現(xiàn)代色彩，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),是人與自然和諧相處的社會(huì)，是人與人、人與社會(huì)和諧相處的社會(huì)。社會(huì)主義為社會(huì)和諧提供了制度前提和社會(huì)條件。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共處，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)。

　　仁愛是人類社會(huì)的最高情感，也是人類社會(huì)最可寶貴的情感。社會(huì)主義的仁愛是建立在以人為本基礎(chǔ)上的愛。社會(huì)主義社會(huì)，更加注重個(gè)體與社會(huì)及社會(huì)中相關(guān)群體的關(guān)系，追求的是一種人際或群際的仁愛。

　　通過上述分析我們也可以發(fā)現(xiàn)，基本共識(shí)所具有的內(nèi)在內(nèi)容，反映了社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)著不同層面的目標(biāo)。發(fā)展是基本途徑和手段，是首要價(jià)值觀，同時(shí)也是動(dòng)力性價(jià)值觀；富強(qiáng)是發(fā)展的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，也是中華民族幾千年的夢(mèng)想，是目標(biāo)性價(jià)值觀；和諧是發(fā)展的社會(huì)目標(biāo)，是理想性價(jià)值觀；仁愛是發(fā)展的人際或群際的目標(biāo)，是基礎(chǔ)性價(jià)值觀。動(dòng)力性價(jià)值觀、目標(biāo)性價(jià)值觀、理想性價(jià)值觀、基礎(chǔ)性價(jià)值觀四者構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的完整結(jié)構(gòu)。

　�。ū疚臑�2009年度國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大招標(biāo)項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀之構(gòu)建與踐行研究（09&ZD003)”的階段性成果）

　�。ㄗ髡撸汉�南城市學(xué)院教授）