江西師范大學(xué)吳瑾菁教授主持完成的國(guó)家社科基金后期資助《道德認(rèn)識(shí)論》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為07FZX008），最終成果為同名專(zhuān)著，由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。

　　道德認(rèn)識(shí)問(wèn)題是倫理學(xué)原理的一個(gè)基本理論問(wèn)題，也是備受關(guān)注的一個(gè)重大理論問(wèn)題。中國(guó)歷史上關(guān)于“知”這一問(wèn)題的提出，最早可見(jiàn)之于《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》；西方歷史上關(guān)于道德認(rèn)識(shí)的思考可溯及蘇格拉底和柏拉圖。中外思想家們對(duì)于道德認(rèn)識(shí)問(wèn)題所進(jìn)行過(guò)的思考和研究，對(duì)倫理學(xué)原理的發(fā)展具有重要的意義。

　　如何以馬克思主義為指導(dǎo)，創(chuàng)新馬克思主義的道德認(rèn)識(shí)理論，是我們這個(gè)時(shí)代所面臨的重大理論問(wèn)題。該成果從道德認(rèn)識(shí)問(wèn)題研究歷史脈絡(luò)的梳理入手，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)，對(duì)道德認(rèn)識(shí)問(wèn)題進(jìn)行了較為全面、系統(tǒng)的研究，初步勾勒出道德認(rèn)識(shí)理論的基本輪廓。從成果結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，該成果包括導(dǎo)言、正文七章和余論，共九章；從成果研究思路來(lái)說(shuō)，該成果從道德認(rèn)識(shí)問(wèn)題的歷史研究追溯入手，從道德認(rèn)識(shí)的概念、特性、本質(zhì)、過(guò)程、基礎(chǔ)、悖論、到道德良知諸問(wèn)題逐一展開(kāi)。

　　第一章“導(dǎo)言”：導(dǎo)言首先對(duì)該成果題目做了一個(gè)說(shuō)明，因?yàn)椤暗赖抡J(rèn)識(shí)論”這個(gè)標(biāo)題會(huì)使人產(chǎn)生兩種理解，一是關(guān)于道德的認(rèn)識(shí)論的研究；一是關(guān)于道德認(rèn)識(shí)理論的研究。雖然這兩方面的意思無(wú)法截然分開(kāi)，但究竟是從認(rèn)識(shí)論高度還是從一般的理論研究角度研究道德認(rèn)識(shí)涉及該成果的立論依據(jù)。該成果的總體思路側(cè)重于后一個(gè)方面，也就是關(guān)于道德認(rèn)識(shí)的一般理論研究，是從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面對(duì)道德認(rèn)識(shí)問(wèn)題的說(shuō)明及描述。其次是對(duì)道德認(rèn)識(shí)研究的歷史源流進(jìn)行梳理，從中國(guó)與西方倫理思想史上的資料對(duì)道德認(rèn)識(shí)的研究歷史予以歸納。道德認(rèn)識(shí)的研究是一個(gè)古老課題，無(wú)論是中國(guó)古代思想家還是西方學(xué)者，都對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了大量的研究，然而這些研究是有缺陷的。這些缺陷的產(chǎn)生與其世界觀和方法論有直接聯(lián)系，也與他們所處時(shí)代背景及相關(guān)學(xué)科研究的局限性密切相關(guān)�？梢�(jiàn)，如何克服道德認(rèn)識(shí)研究的歷史局限性，開(kāi)創(chuàng)馬克思主義的道德認(rèn)識(shí)理論，是一項(xiàng)急迫的任務(wù)。本章還論述了為什么研究道德認(rèn)識(shí)問(wèn)題。一方面從當(dāng)前國(guó)內(nèi)外關(guān)于道德認(rèn)識(shí)問(wèn)題研究的現(xiàn)狀來(lái)看，缺乏關(guān)于道德認(rèn)識(shí)問(wèn)題的全面、系統(tǒng)的研究，更缺乏從馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行的研究。另一方面研究道德認(rèn)識(shí)問(wèn)題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，當(dāng)今社會(huì)乃至世界范圍內(nèi)的善惡混淆、顛倒，青少年乃至成年人對(duì)道德問(wèn)題的迷惘、困惑，是向倫理理論工作者發(fā)出的研究道德認(rèn)識(shí)問(wèn)題的時(shí)代呼聲。

　　第二章“道德認(rèn)識(shí)的概念”：從概念界定入手說(shuō)明問(wèn)題，是社會(huì)科學(xué)研究的通用思路，該成果研究也不例外。澄清一些與道德認(rèn)識(shí)相關(guān)的概念，這是理解道德認(rèn)識(shí)概念的前提。與道德認(rèn)識(shí)概念相關(guān)的這些概念包括：認(rèn)識(shí)、認(rèn)知、意識(shí)、知識(shí)、常識(shí)、智慧等等。道德認(rèn)識(shí)也是認(rèn)識(shí)的一種特殊形式。本章闡明認(rèn)識(shí)是什么？一般意義上所理解的認(rèn)識(shí)與道德認(rèn)識(shí)中的認(rèn)識(shí)是否一樣？認(rèn)知又是什么？意識(shí)與道德認(rèn)識(shí)之間存在怎樣的聯(lián)系？知識(shí)、常識(shí)、智慧與道德認(rèn)識(shí)有怎樣的關(guān)系？其次，闡明與道德認(rèn)識(shí)密切相關(guān)的道德認(rèn)識(shí)的主體是什么。道德認(rèn)識(shí)主體是現(xiàn)實(shí)的人，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的人可以有三種類(lèi)型：?jiǎn)为?dú)的個(gè)人、共同體和社會(huì)。道德認(rèn)識(shí)主體具有與其他一些認(rèn)識(shí)主體相比不同的特點(diǎn)與功能。最后，闡明道德認(rèn)識(shí)的客體是什么。道德認(rèn)識(shí)是以道德現(xiàn)象作為自己的認(rèn)識(shí)客體的，并且道德現(xiàn)象可以分為可知的道德現(xiàn)象與可感的道德現(xiàn)象兩大類(lèi)�？芍�的道德現(xiàn)象包括道德心理現(xiàn)象、道德規(guī)則現(xiàn)象和道德知識(shí)現(xiàn)象；可感的道德現(xiàn)象包括道德活動(dòng)現(xiàn)象和道德關(guān)系現(xiàn)象。通過(guò)以上三個(gè)方面問(wèn)題的分析，可以歸納出道德認(rèn)識(shí)的概念。所謂道德認(rèn)識(shí)就是在一定社會(huì)歷史條件下的現(xiàn)實(shí)的人，以自身道德實(shí)踐活動(dòng)獲得的感性體悟及知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，并在頭腦中形成的觀念反映形式。

　　第三章“道德認(rèn)識(shí)的特性”：道德認(rèn)識(shí)與一般的科學(xué)認(rèn)識(shí)、審美認(rèn)識(shí)等認(rèn)識(shí)形式相比，具有不同的特點(diǎn)，要進(jìn)一步研究道德認(rèn)識(shí)，就必須對(duì)道德認(rèn)識(shí)特點(diǎn)、性質(zhì)進(jìn)行分析。道德認(rèn)識(shí)特性首先表現(xiàn)為道德認(rèn)識(shí)過(guò)程的自為性。所謂道德認(rèn)識(shí)的自為性是指道德認(rèn)識(shí)是主體的自覺(jué)認(rèn)識(shí)、主動(dòng)認(rèn)識(shí)，更體現(xiàn)為道德思維上的“納我性”，即道德思維始終是從“我”出發(fā)，形成的是關(guān)于“人我”之間關(guān)系的、“為我”的思維。其次表現(xiàn)為道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的知行合一性。道德認(rèn)識(shí)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)識(shí)的這種實(shí)踐性品格，可以稱(chēng)做“知行合一”。當(dāng)我們從主體生存層面理解“實(shí)踐”，將“實(shí)踐”看作是一種存在方式的話，道德認(rèn)識(shí)就是以人的存在為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)，“知行合一”可以說(shuō)是道德認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要特征。最后表現(xiàn)為道德認(rèn)識(shí)形式的規(guī)范性。道德認(rèn)識(shí)的成果往往是以道德規(guī)范的形式表達(dá)出來(lái)的，體現(xiàn)出道德認(rèn)識(shí)成果的特殊性。從形式上說(shuō)，道德規(guī)范是一種高度概括的關(guān)于善的認(rèn)識(shí)；從內(nèi)容上說(shuō)，道德規(guī)范主要是一種對(duì)應(yīng)然的理解與反思，而不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握與反映。

　　第四章“道德認(rèn)識(shí)的本質(zhì)”：從根本屬性上區(qū)分道德認(rèn)識(shí)，就是對(duì)道德認(rèn)識(shí)的本質(zhì)界定。與科學(xué)認(rèn)識(shí)、審美認(rèn)識(shí)相比，道德認(rèn)識(shí)的根本屬性在于道德認(rèn)識(shí)的價(jià)值性。首先，價(jià)值是什么？?jī)r(jià)值是主體在客體基礎(chǔ)上構(gòu)建的意義世界，決定了價(jià)值認(rèn)識(shí)以“有我性”與“評(píng)判性”區(qū)別于事實(shí)認(rèn)識(shí)。雖然科學(xué)認(rèn)識(shí)中具有價(jià)值性的成分，但科學(xué)認(rèn)識(shí)的工具性、功利性和單向度性與道德認(rèn)識(shí)的價(jià)值具有明顯的區(qū)別。其次，審美認(rèn)識(shí)的個(gè)體性與道德認(rèn)識(shí)的普遍性。盡管審美標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)與相對(duì)、情感與理性的統(tǒng)一，但審美認(rèn)識(shí)的本質(zhì)仍然是一種個(gè)體性的認(rèn)識(shí)，是個(gè)體意見(jiàn)的表達(dá)與個(gè)體主觀心靈狀態(tài)的反映，是當(dāng)下性的認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)識(shí)由于道德規(guī)則的一致性、道德意見(jiàn)的可統(tǒng)一性，決定了道德認(rèn)識(shí)是在承認(rèn)差異性存在的前提下的普遍性認(rèn)識(shí)。最后，道德認(rèn)識(shí)是指向“應(yīng)當(dāng)”的價(jià)值性認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)識(shí)以主體間的相互交往關(guān)系作為自己的認(rèn)識(shí)對(duì)象，決定了它的鮮明特征就是：它表示了“應(yīng)當(dāng)”的理想狀態(tài)并指向了人的目的。

　　第五章“道德認(rèn)識(shí)的過(guò)程”：從邏輯過(guò)程看道德認(rèn)識(shí)，主要經(jīng)歷了道德體認(rèn)、道德認(rèn)同及道德覺(jué)悟三個(gè)階段。首先是道德體認(rèn)階段，這個(gè)階段主要包括道德體驗(yàn)與道德認(rèn)知兩個(gè)方面。道德體驗(yàn)既是情感體驗(yàn)，也是行動(dòng)體驗(yàn)；道德認(rèn)知?jiǎng)t是通過(guò)道德學(xué)習(xí)方式獲得道德知識(shí)。在道德體認(rèn)階段，認(rèn)識(shí)主體一方面通過(guò)道德體驗(yàn)獲得有關(guān)道德現(xiàn)象的感性認(rèn)知，另一方面通過(guò)道德認(rèn)知獲得有關(guān)道德知識(shí)的理性認(rèn)識(shí)，以此為起點(diǎn)，展開(kāi)道德認(rèn)識(shí)活動(dòng)。這是道德認(rèn)識(shí)過(guò)程的邏輯起點(diǎn)。在這個(gè)階段，就已經(jīng)體現(xiàn)出道德情感與理性的共同作用。其次是道德認(rèn)同階段。道德體認(rèn)階段獲得的道德認(rèn)識(shí)是膚淺的、外在的，要使這種認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化與內(nèi)化，就必須要通過(guò)道德的認(rèn)同階段。道德認(rèn)同就是通過(guò)認(rèn)識(shí)主體的道德反思，對(duì)已獲得的道德認(rèn)識(shí)進(jìn)行選擇并加以接受。在這個(gè)階段，道德理性表現(xiàn)出了極為重要的作用。最后是道德覺(jué)悟階段。將認(rèn)同的道德認(rèn)識(shí)融會(huì)貫通，形成真正的“我”的道德認(rèn)識(shí)，并能在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出新的道德知識(shí)，這樣的一個(gè)階段就如佛家所說(shuō)的，是達(dá)到了一個(gè)覺(jué)悟的境界。道德直覺(jué)是這個(gè)階段的主要道德認(rèn)識(shí)方式，并充分體現(xiàn)出了道德意志的作用。這是一個(gè)“知”與“行”得到了完美結(jié)合的階段，通過(guò)這個(gè)階段獲得的道德認(rèn)識(shí)才是“真知”，才能表現(xiàn)為“行”。

　　第六章“道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”：道德認(rèn)識(shí)盡管是認(rèn)識(shí)主體的一種帶有強(qiáng)烈主觀性特征的認(rèn)識(shí)，也還是要受到外在條件的制約的。首先，從道德認(rèn)識(shí)的心理基礎(chǔ)來(lái)看，道德認(rèn)識(shí)受到了認(rèn)識(shí)主體的心理因素的制約。這些因素主要包括：意向、意識(shí)與個(gè)性。意向這個(gè)心理因素主要是指需要、情緒情感、興趣愛(ài)好；意識(shí)這個(gè)心理因素主要是指主體意識(shí)與性別意識(shí)；個(gè)性這個(gè)心理因素主要是指氣質(zhì)與性格。其次，從道德認(rèn)識(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)來(lái)看，道德認(rèn)識(shí)受到環(huán)境、教育與主體經(jīng)驗(yàn)三項(xiàng)要素的影響。最后，從道德認(rèn)識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)來(lái)看，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化因素對(duì)道德認(rèn)識(shí)也是有作用的。經(jīng)濟(jì)是道德的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)中表現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益對(duì)道德有著決定性的作用，包括道德認(rèn)識(shí)；政治活動(dòng)中的體制與組織及表現(xiàn)政治關(guān)系的政治思想等內(nèi)容從不同的方面影響著道德認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展；社會(huì)文化中的風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理及宗教信仰對(duì)道德認(rèn)識(shí)的作用顯著。

　　第七章“道德認(rèn)識(shí)的悖論”：首先，本章以悖論在道德認(rèn)識(shí)中的不同方面的存在為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，將道德認(rèn)識(shí)悖論分為三種主要形式：辨識(shí)悖論、知行悖論與德性悖論。辨識(shí)悖論主要是在道德認(rèn)識(shí)的辨認(rèn)與識(shí)別過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾現(xiàn)象，與道德認(rèn)識(shí)的客體（對(duì)象）有關(guān)，包括關(guān)于“行為”的辨識(shí)悖論和關(guān)于“準(zhǔn)則”的辨識(shí)悖論；知行悖論是由于“知行脫節(jié)”產(chǎn)生的悖論現(xiàn)象，包括社會(huì)之“知”與自我之“行”之間的悖論和自我之“知”與“行”之間的悖論；德性悖論是一個(gè)人德性品質(zhì)中存在的悖論現(xiàn)象，包括公德與私德的悖論、公德的悖論、私德的悖論。其次，探討道德認(rèn)識(shí)悖論的產(chǎn)生的原因，這主要有三個(gè)方面，即認(rèn)識(shí)論根源、社會(huì)性根源和主觀性根源。最后，闡述道德認(rèn)識(shí)的悖論效應(yīng)及價(jià)值。道德認(rèn)識(shí)悖論是一把“雙刃劍”，既有積極的影響，又有消極的影響。從積極方面來(lái)看，道德認(rèn)識(shí)悖論現(xiàn)象促進(jìn)了社會(huì)道德的發(fā)展、個(gè)體道德認(rèn)識(shí)能力的提高和人與人之間的和諧共處；從消極方面來(lái)看，道德認(rèn)識(shí)悖論造成了思維混亂、模糊了道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不利于社會(huì)道德教育工作的開(kāi)展及道德人格的形成，甚至帶來(lái)了世界局勢(shì)的動(dòng)蕩不安。

　　第八章“道德良知”：道德認(rèn)識(shí)不是為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，其最終目的是要形成人們的道德良知。道德良知是道德認(rèn)識(shí)的最高境界，是道德上的“真知”。道德良知是一個(gè)古老的話題，中國(guó)倫理思想史上的道德良知主要指的是一種先天就有的道德知識(shí)與道德能力；西方倫理思想史上的道德良知概念不同于中國(guó)的道德良知，更多的是以“良心”來(lái)表示相關(guān)的內(nèi)容；道德良知與良心在內(nèi)容上有相似性，但須對(duì)二者進(jìn)行更為嚴(yán)格的意義區(qū)分。其次，良知是道德認(rèn)識(shí)的最終成果及最高形式，達(dá)到了這一階段的道德認(rèn)識(shí)已經(jīng)成為主體的一種道德能力。作為道德能力的良知，是主體對(duì)道德知識(shí)、原則、規(guī)范等道德現(xiàn)象的辨識(shí)能力；是主體以自我道德認(rèn)識(shí)貫穿于行動(dòng)之中的行動(dòng)能力；更是主體在不同的場(chǎng)合、不同的時(shí)間都能堅(jiān)持自我良知的同一能力。最后，要通過(guò)各種方式培養(yǎng)認(rèn)識(shí)主體道德良知的形成。關(guān)于道德良知的養(yǎng)成途徑，最值得強(qiáng)調(diào)的兩種重要的方法是：道德踐行與道德反省。人們頭腦中形成的道德認(rèn)識(shí)既可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的，這就需要通過(guò)長(zhǎng)期的道德踐行使道德認(rèn)識(shí)符合社會(huì)的道德要求。道德良知的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的、由淺入深的過(guò)程。

　　余論“從道德之知到道德之行”：現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件下，具備有良知的“德性”以后并不一定就會(huì)有“德行”的發(fā)生。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生主要有兩個(gè)方面的原因：一是社會(huì)的道德環(huán)境；二是個(gè)體的心理動(dòng)因。道德行為的實(shí)施需要有相應(yīng)的社會(huì)道德環(huán)境。當(dāng)社會(huì)的不道德現(xiàn)象成為一種風(fēng)氣，社會(huì)又缺乏實(shí)施道德行為的必要條件的時(shí)候，就會(huì)影響到人們道德行為的實(shí)施。此外，從心理動(dòng)因來(lái)說(shuō)，個(gè)體進(jìn)行道德行為選擇時(shí)，會(huì)對(duì)行為成本進(jìn)行計(jì)較。既會(huì)考慮某一行為的成本投入與收益之間的關(guān)系，也會(huì)考慮不同行為的成本投入與收益之間的關(guān)系。道德行為的實(shí)現(xiàn)受到社會(huì)、個(gè)體兩個(gè)因素的影響。為此，要完成道德之知向道德之行的轉(zhuǎn)化，一方面要改善社會(huì)的道德環(huán)境，另一方面要養(yǎng)成個(gè)體的道德行為習(xí)慣。只有社會(huì)與個(gè)體這兩個(gè)方面雙管齊下，才能徹底解決從道德之知向道德之行轉(zhuǎn)化中的困難。

　　新的時(shí)代條件下，道德認(rèn)識(shí)這個(gè)古老話題煥發(fā)出了新的活力，再次引起了我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的重視。通過(guò)對(duì)道德認(rèn)識(shí)基本理論與實(shí)踐問(wèn)題的梳理，我們發(fā)現(xiàn)道德認(rèn)識(shí)不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而且是人的德性品質(zhì)中的重要內(nèi)容；不僅僅是一種道德上的“知”，更是與道德上的“行”密不可分的。提高社會(huì)道德水準(zhǔn)和培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)都必須要從道德認(rèn)識(shí)問(wèn)題入手，以養(yǎng)成人們的道德良知為目標(biāo)。只有解決了人們頭腦中的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)中存在的一些道德問(wèn)題才能迎刃而解。