江西師范大學王玲玲教授主持完成的國家社會科學基金項目《發(fā)展倫理探究》（項目批準號為06BZX056），最終成果為同名專著。課題組成員有：韓玲、馮皓、胡可濤、邱顯平、吳瑾菁、淦家輝、肖華平、楊勇、周付林。

　　20世紀下半葉以來，文明和科技的迅速發(fā)展帶來的發(fā)展問題和發(fā)展障礙以及實踐層面一系列反發(fā)展的態(tài)勢，彰顯了發(fā)展結果與發(fā)展初衷的嚴重相悖。發(fā)展沒有帶給人類更多的幸福，反而因為發(fā)展的異化使人自身變得越來越工具化，越來越不完整，甚至使發(fā)展自身也陷入了越來越深的困境�！鞍l(fā)展”成為一個亟待反思和厘清的重大理論和現實問題，它不僅是經濟問題，更是一個必須加以倫理檢視的問題。

　　在發(fā)展倫理的視域，以經濟繁榮為表現形式的“發(fā)展”，本質上蘊含著倫理價值評判的必然。社會的發(fā)展目標不是單一的經濟指標，它涵蓋了政治、經濟、文化、社會等物質和精神的多重需求。長期以來在發(fā)展的進程中，缺乏倫理檢討和道德關照的經濟發(fā)展帶來的最大悖論就是貧富差距的日趨拉大。發(fā)展倫理認為，無論如何解讀貧困，也無論是何種層面的貧困，貧困的本質正是發(fā)展的匱乏，是發(fā)展權利的實現不足。因此，貧困考量著發(fā)展的真實性，扭曲了發(fā)展的理想性，最終勢必阻礙發(fā)展的可持續(xù)性。這就要求我們在發(fā)展的過程中，應該通過發(fā)展經濟夯實解決經濟性貧困的基礎；通過制度創(chuàng)新作為消除制度性貧困的保證；通過發(fā)展倫理的關照作為消除社會貧困的路徑，從道德責任意識與道德行動中尋求最終真正消除貧困的倫理支持。

　　顯然，發(fā)展倫理的理論體系不應該囿于“發(fā)展進程中倫理問題”的研究，而是要從倫理的視角去研究和評判所有發(fā)展的目的、手段和過程，揭示出“發(fā)展”內含的倫理意義和道德價值。在發(fā)展倫理理論體系的建構中，從真理尺度出發(fā)，邏輯地提出了發(fā)展倫理何以可能的問題。發(fā)展異化引發(fā)的環(huán)境問題、社會問題、人文問題和倫理問題成為了發(fā)展倫理得以可能的現實之維；從價值尺度出發(fā)，則邏輯地提出要對發(fā)展的天然合理性問題進行道德價值梳理和考量的要求。實現社會公平的政治學依據、遵循經濟倫理規(guī)約的經濟學依據、人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境學依據以及合乎人道發(fā)展的道德哲學等學理依據使得發(fā)展倫理的形成不僅成為必然，而且具有可行性。作為人類發(fā)展自我控制、自我校正、自我約束、自我免疫不可或缺的社會元素，發(fā)展的倫理性成為了保證社會健康、和諧、公正、真實和全面發(fā)展的道德基礎。

　　同時，發(fā)展倫理也超越了經濟倫理研究視域的局限。經濟倫理從經濟發(fā)展視角倡導效率價值觀，重在探討經濟制度和平等、效率等經濟范疇中所涉及的個體經濟行為的公正評判問題，其研究視野大都囿于“經濟行為中的公平問題”。隨著研究的不斷深入和擴展，研究者們發(fā)現經濟倫理學由于過度單一地集中在對經濟行為的倫理研究，導致了傳統經濟倫理視域中經濟公平研究的孤立性、不全面性和片斷性，以至于曾經顯赫一時的經濟倫理根本無法單獨面對和解決社會的真正公平和科學發(fā)展問題，甚至對經濟領域自身的倫理問題也莫衷一是。經濟倫理學無法克服的思維視界的局限，客觀上要求我們對發(fā)展進程中方向性的重大倫理問題，應該從經濟倫理學的單一研究視角轉向發(fā)展倫理學的多維研究視角。發(fā)展倫理學不拘泥于純經濟的視角，其視閾中的平等、公正、公平是全方位的，內在地這蘊含了社會發(fā)展的核心價值、根本動力和最佳狀態(tài)等發(fā)展的價值導向因素。作為反思發(fā)展合理性的發(fā)展倫理學，比以往任何一種發(fā)展理論都更加直接地從倫理層面反映了社會發(fā)展的趨勢和要求，反映了人們對發(fā)展終極價值目標的向往和追求，也比以往任何一種發(fā)展理念更能激勵人們進行理性的道德選擇。

　　在進一步拓展發(fā)展倫理學與交叉學科的研究視野時，該成果提出，不僅是經濟倫理無法單獨面對經濟發(fā)展過程中的道德困境，生態(tài)倫理同樣也無法獨自面對和解決人類面臨的生存困境與危機。無論偏頗于人類中心論還是生態(tài)中心論的生態(tài)倫理，都無法真正公正地對待和處理人與自然的關系，也不可能真正解決發(fā)展的代價問題，諸如全球氣候日益惡化等問題。而發(fā)展倫理探索從一開始就在試圖化解經濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的悖論。發(fā)展倫理學認為，生態(tài)環(huán)境問題表面上是人與自然的關系問題，本質上卻是人們相互間利益關系的問題，它直接表現為種際正義和人際正義的矛盾沖突。人際正義不僅是種際正義得以秉持和踐行的前提，更是人類社會發(fā)展的基本條件之一。因此，在發(fā)展的進程中必須尋找與所有者利益兼容的治理機制，在全球范圍內實現生態(tài)環(huán)境的宏觀治理，建立并健全干預機制，只有這樣才可能使生態(tài)環(huán)境的治理得以長期、有效地開展，使可持續(xù)發(fā)展呈現科學性并具有現實可能性。

　　在發(fā)展倫理的視閾，可持續(xù)發(fā)展的時空維度得到了最充分的拓展，這使得科學的可持續(xù)發(fā)展尤其注重代內發(fā)展和代際發(fā)展。并強調代內發(fā)展是代際發(fā)展的基礎，代內發(fā)展問題的解決是代際發(fā)展問題得以解決的前提；而代際發(fā)展是代內發(fā)展得以延續(xù)的充分體現。為了保證代內和代際的共同發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展將代內公正與代際公正作為發(fā)展倫理學的基本原則之一，強調通過公正原則提升可持續(xù)發(fā)展的質量，保證后代人的幸福，以促進社會與自然共同而真實的和諧發(fā)展。

　　由于發(fā)展自身的全方位性，因此，發(fā)展倫理視域中對發(fā)展價值維度的確立，就不可能是單一的善惡標尺。單一的善惡尺度無法客觀、科學地詮釋涵蓋了人與自然各個領域和各個層面的發(fā)展價值之維。于是，在甄別真假發(fā)展的實踐過程中，從倫理的視角對發(fā)展進行價值梳理、價值辨析、價值評判和價值確證成為了發(fā)展倫理特有的職責。一方面，通過對發(fā)展進行價值意義上的“解蔽”和“超越”，確證真實發(fā)展的終極價值目標，并以此保持發(fā)展的求真意識、向善意識和創(chuàng)美意識。另一方面，通過對真假發(fā)展的價值辨析，明確發(fā)展的價值取向，對發(fā)展中出現的反倫理的反發(fā)展現象進行清理與批判，為真實發(fā)展終極目標的實現提供警示性向導。由此，發(fā)展倫理學強調應該跳出單向度的GDP崇拜，啟動GNH考量體系來檢驗發(fā)展的真實性。但同時也認為在這一過程中，千萬不能矯枉過正，不能從GDP崇拜跳到GNH崇拜，不能從一個極端走向另一個極端。在啟動GNH考量體系時必須注意：不要全盤否定GDP在GNH中的作用，對二者的關系要做辯證統一的理解，謹防將GNH像GDP那樣形式化、庸俗化甚至政績化。

　　總之，科學的發(fā)展對“幸福美好生活”的追求，并不只是物質的豐裕，更是人性善的終極真實需求的滿足和社會發(fā)展的終極價值追求。“幸福美好生活”的現實展示有賴于立足于“善”的基點對“惡”予以超越。真實而科學的發(fā)展應當是不同主體權利與責任之間對等的、均衡的發(fā)展，是機會平等的發(fā)展，是經濟公正、政治公正、文化公正和環(huán)境公正的發(fā)展，是共享社會成果的發(fā)展，也是責任分擔、利益補償的發(fā)展。公正是發(fā)展倫理學的重要原則，也是幸福美好生活的有力保障。傳統發(fā)展的不科學性導致的“惡”雖然是難以避免的，但卻充分說明社會發(fā)展需要倫理價值的導向、定位與規(guī)約使之趨于科學，并通過科學的發(fā)展實現普遍的公正、整體的和諧以及全體人民的真正幸福�？茖W發(fā)展是公平發(fā)展、是全面協調可持續(xù)發(fā)展、是和諧發(fā)展，它內在地蘊含著發(fā)展倫理學所強調的“正當”和“善”的價值合理性。無疑，在終極價值目標上，科學發(fā)展的最終目標和發(fā)展倫理學研究的根本宗旨都是為了全體人民的幸福美好生活，這就邏輯地得出一個結論：科學發(fā)展是發(fā)展倫理學的最終歸宿。

　　這項成果的學術價值和社會價值主要體現在：

　　一是研究主題具有開拓性。認為發(fā)展倫理學不應該囿于“發(fā)展進程中倫理問題”的研究，而應該將其拓展為“從倫理的視角去審視和評判發(fā)展自身”。論證了“發(fā)展”不應該也無法逃逸在道德價值的評判之外，它是一個必須加以倫理檢視的問題，并在深刻而廣泛的意義上系統研究、論證和闡述這個問題。

　　二是成果的獨特視角為發(fā)展倫理學理論體系架構提供了有價值的研究思路。拓展了可持續(xù)發(fā)展的時空維度，從代際和代內的倫理維度來研究發(fā)展的可持續(xù)性問題，突破了傳統的一維代際公正理論；運用歷史唯物主義的基本觀點，從人類與自然發(fā)展的倫理比較中審視社會發(fā)展的可持續(xù)性問題，突破了人類中心主義和生態(tài)中心主義脫離現實社會各執(zhí)一端的抽象爭論和偏執(zhí)缺陷；從發(fā)展公正的視角解讀發(fā)展的可持續(xù)性問題，突破了傳統生態(tài)倫理學和經濟倫理學研究的局限性。拓展了發(fā)展價值之維的研究視角。這項成果沒有局限于“善”、“惡”這一傳統價值之維的標尺去審視發(fā)展，而是跳出了這一窠臼，論證了發(fā)展倫理的核心內容是通過對真假發(fā)展進行倫理的價值梳理、價值辨析、價值評判和價值確證，明確發(fā)展的倫理價值取向。關于效率與公平的討論，突破了傳統經濟學和經濟倫理學的視野，完成了從經濟倫理視角向發(fā)展倫理視角進行研究的轉向。這有利于發(fā)展倫理學與交叉學科的學術互補，更有利于解決發(fā)展實踐中的經濟倫理難題。上述研究視角的轉換是新穎的，反映出發(fā)展進程中主導倫理觀的演變。

　　三是研究內容有突破。將科學發(fā)展和發(fā)展倫理統一到創(chuàng)建幸福美好生活的根本宗旨上來；將研究貧困問題、解決貧困問題視為發(fā)展倫理優(yōu)先考量的對象；從發(fā)展倫理的視角提出“發(fā)展異化”、“偽發(fā)展”、“虛發(fā)展”、“假發(fā)展”等概念，豐富了發(fā)展倫理學的范疇；從人性善的終極真實需求和社會發(fā)展的終極價值目標的視角討論發(fā)展是對“幸福美好生活”的追求；嘗試從發(fā)展倫理角度在權利與責任之間尋求一個平衡點，并由此提出了“發(fā)展的責任共擔和責任建設”這一發(fā)展倫理的獨特研究課題；從發(fā)展倫理視角提出了在啟動GNH考量體系時，必須防止形而上學、防止以偏概全、防止偏差認識、防止將GNH像GDP那樣形式化、簡單化、庸俗化甚至政績化。這些直接為發(fā)展倫理學理論體系的建構提供了有價值的研究思路、研究主題和研究內容，也為當下的發(fā)展實踐提供了有意義的倫理價值導向，有利于更好地貫徹科學發(fā)展觀，構建和諧社會。對于發(fā)展倫理學的學科建設具有重要的學術價值，對豐富倫理學的理論寶庫具有重要的理論意義。同時，對于深刻認識發(fā)展的本質；對于確證發(fā)展的合理性、公正性；對于發(fā)展中國家、劣勢民族、落后地區(qū)、弱勢群體提出適宜的發(fā)展政策、確立發(fā)展的終極目標等問題的解決，也都具有尤為重要的現實借鑒和參考意義。