哈爾濱工程大學(xué)劉英杰教授主持完成的國家社會科學(xué)基金項目《科技意識形態(tài)研究》（項目批準(zhǔn)號為07BZX021），最終成果為同名專著。課題組成員有高云涌、樊小賢、張云閣、楊魁森、曹衛(wèi)國。

　　傳統(tǒng)意識形態(tài)理論隸屬于政治學(xué)、哲學(xué)范疇，主要是一種政治意識形態(tài)�？萍家庾R形態(tài)的形成，對傳統(tǒng)意識形態(tài)理論造成了一定的沖擊和挑戰(zhàn)�？萍家庾R形態(tài)怎樣形成、何以形成、科技意識形態(tài)與傳統(tǒng)意識形態(tài)的異同、怎樣破解和超越科技意識形態(tài)、對中國語境下的科技意識形態(tài)怎樣評價，成為必須研究的問題。

　　作為為一定社會和階級定向的價值信仰體系，技術(shù)霸權(quán)時代，產(chǎn)生了一種意識形態(tài)新類型：科技意識形態(tài)�？茖W(xué)技術(shù)成為意識形態(tài)經(jīng)歷了一個歷史演變過程，大致經(jīng)歷了三個階段：科技負(fù)載價值論，科技價值中立論，科技成為意識形態(tài)本身�？萍荚诤畏N意義和層面成為意識形態(tài)是需要嚴(yán)格限定的。這種新型意識形態(tài)的出現(xiàn)植根于西方近代以來的現(xiàn)代化歷程和資本的無限增殖性，同時又是西方近代理性自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯和主客二元對立思維方式的產(chǎn)物。具體說來，它是伴隨發(fā)達(dá)工業(yè)社會的兩個趨勢：科技成為第一生產(chǎn)力，國家合法性危機(jī)而形成的。

　　科技意識形態(tài)與傳統(tǒng)意識形態(tài)相比，二者建立的理性基礎(chǔ)不同，傳統(tǒng)意識形態(tài)是一種觀念意識形態(tài)，體現(xiàn)著價值理性的要求；科技意識形態(tài)被科技界定，體現(xiàn)著工具理性的要求。兩種意識形態(tài)的特點及運行機(jī)制不同，傳統(tǒng)意識形態(tài)具有價值理想性、服從政治統(tǒng)治機(jī)制；科技意識形態(tài)具有工具性、服從無意識和技術(shù)經(jīng)濟(jì)機(jī)制。兩種意識形態(tài)的控制方式不同，傳統(tǒng)意識形態(tài)是強(qiáng)制性的政治統(tǒng)治工具；科技意識形態(tài)通過生活方式進(jìn)行控制。

　　科技意識形態(tài)的產(chǎn)生對傳統(tǒng)意識形態(tài)理論造成了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，要求我們重新回答科學(xué)技術(shù)與意識形態(tài)的關(guān)系、意識形態(tài)與虛假意識的關(guān)系、社會存在與社會意識的關(guān)系問題。面對沖擊與挑戰(zhàn)，必須實現(xiàn)對馬克思文本從知識論向生存論的重新解讀。從生存論角度看，政治意識形態(tài)以政治需要為出發(fā)點，往往帶有虛假性；科技意識形態(tài)以物的尺度為出發(fā)點，不能解決應(yīng)當(dāng)和價值問題。它們都不是從人的本真生存和全面發(fā)展出發(fā)考慮問題，而是從對人的控制、操縱出發(fā)考慮問題。從生存論視角看，意識形態(tài)就是為一定社會群體定向的意義系統(tǒng)、價值體系，是人類生存和發(fā)展的價值需要。

　　科技成為意識形態(tài)既有積極作用，又有消極作用。其積極作用表現(xiàn)在：科技滲透進(jìn)傳統(tǒng)意識形態(tài)體系中，可以提高意識形態(tài)的科學(xué)化程度；科技意識形態(tài)作為一種生活方式發(fā)揮作用，改變了傳統(tǒng)意識形態(tài)的控制方式；科技成為意識形態(tài)，對后發(fā)現(xiàn)代化國家而言，可以把工作重心轉(zhuǎn)移到科技創(chuàng)新上來；科技成為意識形態(tài)，擴(kuò)展了傳統(tǒng)意識形態(tài)的內(nèi)涵、外延，促使人們對意識形態(tài)理論和現(xiàn)實進(jìn)行深入的研究。

　　科技意識形態(tài)形成后也帶來了一些嚴(yán)重的負(fù)效應(yīng)，因而必須限定其界限和作用范圍�？萍家庾R形態(tài)化是工具理性擴(kuò)張的表現(xiàn)，意識形態(tài)技術(shù)化是意識形態(tài)危機(jī)的補(bǔ)救方案，所以破解科技意識形態(tài)負(fù)效應(yīng)，一方面要克服科技異化，另一方面要重建價值系統(tǒng)，簡言之，即重建意識形態(tài)理想。這項成果認(rèn)為，破解科技意識形態(tài)不能采取后現(xiàn)代主義解構(gòu)理性的做法，也不能效法胡塞爾、海德格爾和哈貝馬斯的解決方案，因而只能堅持馬克思哲學(xué)的立場，從歷史生存論視閾觀照這一問題，把科技危機(jī)、意識形態(tài)危機(jī)與現(xiàn)代性危機(jī)和當(dāng)代人類生存和發(fā)展的困境結(jié)合起來，把人類自由和解放的生存論旨趣和人類生存的二重性結(jié)構(gòu)作為工具理性和價值理性整合的存在論根據(jù)和價值基礎(chǔ)，才能破解西方近代以來從知識論視閾觀照科技而形成的科技意識形態(tài)。

　　生存論意義上的意識形態(tài)作為一種價值承諾和終極解釋原則，無疑是正確的，然而它并未提供解決問題的現(xiàn)實具體方案，應(yīng)該說提供現(xiàn)實方案和具體對策不是哲學(xué)的工作，然而從技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)社會學(xué)、技術(shù)哲學(xué)角度提出具體的解決方案還是有必要和可行的。在當(dāng)今技術(shù)霸權(quán)時代，控制技術(shù)已成為當(dāng)代社會的重要問題。技術(shù)能否控制，怎樣控制，控制的主體是誰，控制的方式有哪些等問題，迫切需要我們做出回答。這項成果認(rèn)為，技術(shù)控制的理論依據(jù)是技術(shù)的社會屬性及由此引發(fā)出的技術(shù)的社會建構(gòu)論。技術(shù)控制的價值目標(biāo)就是人（社會）、技術(shù)、自然之間的和諧相處，即技術(shù)的生態(tài)化、人性化、民主化。技術(shù)控制的社會基礎(chǔ)只能是社會主義�？刂萍夹g(shù)的實質(zhì)是控制人，控制人的價值觀：世界觀、發(fā)展觀、技術(shù)觀。技術(shù)控制的手段有兩種：技術(shù)民主手段、倫理政治手段。

　　對于中國而言，改革開放30多年來，科技興國、現(xiàn)代化正加速成為中國當(dāng)代的意識形態(tài)，這就要求我們對意識形態(tài)給予清晰的價值定位，對當(dāng)代意識形態(tài)的理想型進(jìn)行揭示，對已經(jīng)出現(xiàn)的意識形態(tài)新變化給予響應(yīng)。

　　中國語境下科技成為意識形態(tài)與西方有根本性質(zhì)的不同。在西方，科技成為意識形態(tài)是兩千多年來理性主義傳統(tǒng)與主客二元對立思維方式和工業(yè)資本的邏輯必然，走的是一條自下而上的道路；在中國，科技成為意識形態(tài)是民族危亡之時，先進(jìn)知識分子救亡圖存的自覺選擇。在西方，科技成為意識形態(tài)作為生活方式發(fā)揮作用；在中國，科技成為意識形態(tài)尚未在國民的文化心理結(jié)構(gòu)中扎根，它一開始就被賦予了民族的歷史使命、價值追求。在西方，科學(xué)與技術(shù)并駕齊驅(qū)；在中國，人們更注重的是技術(shù)的實用性、功利性，因而科學(xué)精神至今仍缺乏。這是我們研究科技意識形態(tài)時應(yīng)該注意的首要問題。

　　中國現(xiàn)代化事業(yè)要求科技成為意識形態(tài)。把科技當(dāng)做意識形態(tài)可以為中國傳統(tǒng)文化注入工具理性，實現(xiàn)工具理性與價值理性的平衡。同時，對內(nèi)可以動員最廣泛的社會力量投身于現(xiàn)代化建設(shè)，對外可以加強(qiáng)與世界上一切以現(xiàn)代化為意識形態(tài)的國家和地區(qū)的聯(lián)系，避免陷入無謂的意識形態(tài)沖突之中。

　　面對科技意識形態(tài)，中國傳統(tǒng)意識形態(tài)暴露出一些問題，引起了一些變化。中國傳統(tǒng)政治意識形態(tài)曾經(jīng)干擾和破壞過科技的發(fā)展；科技成為意識形態(tài)，要求我們遵循科技發(fā)展規(guī)律，把科技興國確立為國家意識形態(tài)，賦予其權(quán)威地位。傳統(tǒng)社會，過分強(qiáng)調(diào)了意識形態(tài)的政治功能，忽視了其認(rèn)識功能；科技成為意識形態(tài)，要求我們把馬克思主義建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，把意識形態(tài)的政治性與科學(xué)性結(jié)合起來。傳統(tǒng)社會，過分重視意識形態(tài)對政治合法性的辯護(hù)，習(xí)慣于用行政手段處理意識形態(tài)問題，而忽視了績效與制度結(jié)構(gòu)的作用；科技意識形態(tài)要求用科技手段處理問題。另外，中國傳統(tǒng)的人文主義能否抵消科技意識形態(tài)的負(fù)效應(yīng)，能否實現(xiàn)中國語境下科學(xué)與人文的整合，怎樣整合等問題也要求我們做出回答�？萍汲蔀橐庾R形態(tài)帶來了嚴(yán)重的負(fù)效應(yīng)，這些負(fù)效應(yīng)是由于科技理性無限膨脹，價值理性無限萎縮造成的，所以要克服科技意識形態(tài)負(fù)效應(yīng)，必須實現(xiàn)科學(xué)與人文的平衡。然而由于東西方文化和社會背景的不同，所走道路應(yīng)該是不同的。在西方，是讓科學(xué)回歸人文；在中國，二者應(yīng)該是互補(bǔ)關(guān)系，當(dāng)前首先要做的是，培養(yǎng)科學(xué)精神，進(jìn)行理性啟蒙。中國傳統(tǒng)人文主義從整體上已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求，必須實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，建立科學(xué)與人文統(tǒng)一的綜合性的新意識形態(tài)。

　　意識形態(tài)建設(shè)是任何一個國家和政黨都非常重視的。中國現(xiàn)代化建設(shè)雖有自身特點，然而也會受到現(xiàn)代化一般規(guī)律的影響與制約，所以必須借鑒西方理論解決中國問題，克服科技意識形態(tài)可能帶來的負(fù)效應(yīng)。

　　這項成果對科技意識形態(tài)的系統(tǒng)研究以及對科技意識形態(tài)與傳統(tǒng)意識形態(tài)的比較研究，對于我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)，具有現(xiàn)實意義。我國現(xiàn)階段的社會主義意識形態(tài)建設(shè)，要立足于經(jīng)濟(jì)全球化、科學(xué)技術(shù)的霸權(quán)地位、政治多極化、價值觀念多樣性等時代背景，要體現(xiàn)意識形態(tài)的科學(xué)化、穩(wěn)定性、包容性、開放性，把科技興國、現(xiàn)代化納入到馬克思主義思想體系中，上升為國家意識形態(tài)，更廣泛地動員全部社會力量投身于現(xiàn)代化建設(shè)，把國家民族利益作為處理國際事務(wù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，淡化極端政治意識形態(tài)的作用，為我國現(xiàn)代化建設(shè)爭取和平安全的國際國內(nèi)環(huán)境。