武漢大學(xué)石云霞教授主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《以人為本的“元”哲學(xué)研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為08BZX012），最終成果為專著《以人為本“元”論》。課題組成員有：陳曙光、程偉、楊永清。

　　一、主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)

　　“以人為本‘元’論”，也即“以人為本的元理論研究”，目的是從根本上回答“以人為本究竟是什么”，“人究竟何以為本”，“以人為本究竟何以可能”以及“以人為本的終極追求究竟是什么”等四個(gè)元理論層次的問(wèn)題。

　　1．“以人為本究竟是什么”。

　　何謂“以人為本”，可以從四個(gè)“關(guān)鍵詞”來(lái)解讀：其一，以人為本是以什么“人”為本？人有三種存在維度：類、群體、個(gè)體。人既是類存在物，又是群體存在物，還是個(gè)體存在物�！耙匀藶楸尽弊匀豢梢远�且應(yīng)該從這三種存在維度來(lái)審視和考察�！耙匀藶楸尽北仨汅w現(xiàn)“類”的向度，但要防止無(wú)視其他物類的人類中心主義；“以人為本”必須體現(xiàn)“群體”向度，但要防止用集體壓制個(gè)人的集體專制主義；“以人為本”必須體現(xiàn)個(gè)體向度，但要防止個(gè)人至上的極端個(gè)人主義。其二，以人為本是以人的“什么”為本？在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，“以人為本”是以最廣大人民的利益為本；以最廣大人民的“根本”利益為本。其三，以人為本是“什么人”以人為本？從廣義上講，人人都是“以人為本”的實(shí)踐主體；從狹義上講，其主體是中國(guó)共產(chǎn)黨，貫徹和落實(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，關(guān)鍵在黨。其四，以人為本的“本”是什么？以人為本的“本”不是指“本體”，而是指“根本”�？茖W(xué)發(fā)展觀的“以人為本”不是一個(gè)本體論的概念，而是一個(gè)價(jià)值論、歷史觀的概念。

　　2．“人究竟何以為本”。

　　科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”，緣于價(jià)值觀層面的討論而起，卻可以于存在論（本體論）的高度展開。人學(xué)本體論探討的是“人是什么”的問(wèn)題，“以人為本”探討的是“如何對(duì)待人”的問(wèn)題。前者是本體論問(wèn)題，后者是價(jià)值論問(wèn)題。兩者之間具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，這就是：對(duì)“人是什么”的回答直接決定了對(duì)“如何對(duì)待人”的回答；或者說(shuō)，要正確地回答“如何對(duì)待人”的問(wèn)題有賴于正確地回答“人是什么”的問(wèn)題�！耙匀藶楸尽�，價(jià)值論上緣起，存在論上解決。

　　眾所周知，尋找“邏各斯”是西方傳統(tǒng)人學(xué)難以撼動(dòng)的存在論情結(jié)，實(shí)體本體論的糾纏是西方傳統(tǒng)人學(xué)始終無(wú)法擺脫的強(qiáng)大理論傳統(tǒng)。西方傳統(tǒng)人學(xué)在追求“同一性”（邏各斯）的過(guò)程中，遺忘了現(xiàn)實(shí)的人；在尋找“安身立命之本”的同時(shí)，卻陷入了“無(wú)家可歸”的境地；追尋“實(shí)體”的道路乃是一條“通向人的奴役之路”。西方傳統(tǒng)人學(xué)將某種物性實(shí)體、神性實(shí)體、理性實(shí)體奉為人的最高原因和最終根據(jù)，所以，在現(xiàn)實(shí)生活中，人也只能奉它們?yōu)楸�，人本向度被深深地遮蔽起�?lái)。

　　西方傳統(tǒng)人學(xué)在黑格爾那里達(dá)到了頂峰，人學(xué)的發(fā)展開始呈現(xiàn)出從抽象的理性向現(xiàn)實(shí)的感性回歸的趨向。在這條回歸之路上，費(fèi)爾巴哈是一個(gè)舉足輕重、繞不開的人物。費(fèi)爾巴哈第一次把“感性”提升到了本體論的地位，力圖實(shí)現(xiàn)存在論的“感性”轉(zhuǎn)向，但他終歸未能貫徹到底而停留于感性直觀的抽象層次上。盡管費(fèi)爾巴哈提出了“神的主體是理性”、“理性的主體是人”、“人是人的最高本質(zhì)”的科學(xué)命題，以對(duì)抗神學(xué)及其“理性實(shí)體化”的近代哲學(xué)傳統(tǒng)，但是一回到現(xiàn)實(shí)生活世界，人本學(xué)的虛弱與感性本體論的貧乏就顯露無(wú)遺了。

　　“存在論追究”是馬克思人學(xué)不可或缺的意義維度。從馬克思的文本看來(lái)，人之存在的存在論根據(jù)就在于“人的感性生存活動(dòng)本身”，由此確立了具有現(xiàn)代生存向度的本體論——感性生活本體論。相對(duì)于傳統(tǒng)本體論而言，感性生活本體論的出場(chǎng)是人學(xué)思想史上發(fā)生的一次“存在論斷裂”，標(biāo)志著通行于西方兩千多年的實(shí)體本體論傳統(tǒng)的徹底“崩塌”和徹底“瓦解”。感性生活本體論科學(xué)回答了“人是什么”的本體論問(wèn)題，從而也科學(xué)解決了“應(yīng)該如何對(duì)待人”的價(jià)值論問(wèn)題。馬克思對(duì)“人是什么”的回答是：人之為人的基礎(chǔ)就是人的感性生存活動(dòng)本身；因而對(duì)“應(yīng)該如何對(duì)待人”的回答就是：以人為本。馬克思的這一存在論境界說(shuō)明，根本不需要人之外的實(shí)體來(lái)確證人的存在，直截了當(dāng)?shù)乇砻魅祟惿鐣?huì)和歷史應(yīng)當(dāng)而且必須“以人為本”，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的所謂“物本”、“神本”、“君本”、“資本”等等都是一種本末倒置、舍本求末的表現(xiàn)。

　　3．“以人為本究竟何以可能”。

　　眾所周知，盡管西方的人本主義傳統(tǒng)歷史久遠(yuǎn)，思想豐富，體系完備，但理論的豐富不等于理論的成熟。西方傳統(tǒng)人學(xué)沒(méi)有解決在“什么世界”以人為本,以什么“人”為本，“人”如何才能為“本”，“人”何以為本和如何實(shí)現(xiàn)“以人為本”等問(wèn)題。西方傳統(tǒng)人學(xué)由于其理論本身的缺陷，“以人為本”都遭遇了同樣的命運(yùn)：空想。馬克思主義人學(xué)全面超越了西方傳統(tǒng)人學(xué)的理論缺陷，為人們提供了一個(gè)正確認(rèn)識(shí)和改造自己、實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，推動(dòng)“以人為本”實(shí)現(xiàn)了第一次歷史性飛躍：從空想走向了科學(xué)。

　　“以人為本”的理論維度與實(shí)踐維度并不完全是一致的。經(jīng)典馬克思主義致力于未來(lái)理想社會(huì)來(lái)理解“以人為本”，而當(dāng)代中國(guó)則主要立足于現(xiàn)實(shí)來(lái)推進(jìn)“以人為本”，這就產(chǎn)生了理想性的“以人為本”與現(xiàn)實(shí)性的“以人為本”的分野，并且衍生了“以人為本”如何實(shí)現(xiàn)“從理想性向現(xiàn)實(shí)性回歸”以及“從現(xiàn)實(shí)性向理想性躍遷”的問(wèn)題。馬克思主義人學(xué)的誕生標(biāo)志著“以人為本”具備了理論上的可能性，但可能性不等于現(xiàn)實(shí)性。在馬克思那個(gè)時(shí)代，“以人為本”已經(jīng)不是一種空想，但卻仍然只是一種理想。社會(huì)主義從理論變?yōu)閷?shí)踐以后，“以人為本”也逐漸從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；但社會(huì)主義是一個(gè)不斷發(fā)展完善的過(guò)程，現(xiàn)實(shí)性的“以人為本”也是一個(gè)不斷從不理想狀態(tài)向理想狀態(tài)躍遷的過(guò)程。從社會(huì)主義實(shí)踐來(lái)看，“以人為本”在事實(shí)層面逐步地從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)與在價(jià)值層面逐步地從現(xiàn)實(shí)趨向理想，這是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。目前，中國(guó)還處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，離馬克思恩格斯設(shè)想的理想的人本社會(huì)還有很大的距離，這也就是理想中的“以人為本”與現(xiàn)實(shí)中的“以人為本”之間的距離。當(dāng)代中國(guó)應(yīng)該從物質(zhì)條件、政治基礎(chǔ)、制度保障、生態(tài)條件、文化環(huán)境等各個(gè)方面著手，推動(dòng)“以人為本”從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；同時(shí)要不斷地提升“以人為本”的層次和水平，推動(dòng)“以人為本”從現(xiàn)實(shí)趨向理想�！耙匀藶楸尽痹谏鐣�(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐是“理想回歸現(xiàn)實(shí)”與“現(xiàn)實(shí)趨向理想”的統(tǒng)一，是理想現(xiàn)實(shí)化與現(xiàn)實(shí)理想化的統(tǒng)一，這是“以人為本”的第二次歷史性飛躍。

　　4．“以人為本的終極追求究竟是什么”。

　　馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”是馬克思主義的終極關(guān)懷，人類的歷史發(fā)展不可能有比每個(gè)人的自由全面發(fā)展基礎(chǔ)上的“自由個(gè)性”更高的理想了。如果說(shuō)尊重人的自由權(quán)利、促進(jìn)人的發(fā)展等內(nèi)涵是“以人為本”的基本要義的話，那么，“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”無(wú)非就是“以每個(gè)人為本”的同義語(yǔ)，“以每個(gè)人為本”也無(wú)非就是要求實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”。既然實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的終極追求，那么，“以每個(gè)人為本”也就必然是“以人為本”的終極追求和最高境界�！耙匀藶楸尽北仨毬鋵�(shí)到個(gè)體，但不能降低為“以個(gè)人為本”�！耙悦總�(gè)人為本”與“以個(gè)人為本”是完全異質(zhì)的�！耙悦總�(gè)人為本”既不是個(gè)體主義的命題，也不是整體主義的命題，而是一個(gè)徹底的集體主義的命題，是集體主義的最高表現(xiàn)和完成形態(tài)。共產(chǎn)主義社會(huì)是“以每個(gè)人為本”的社會(huì)，而且唯有共產(chǎn)主義社會(huì)是“以每個(gè)人為本”的社會(huì)。當(dāng)前，“以每個(gè)人為本”尚未成為現(xiàn)實(shí)，但也不是與現(xiàn)實(shí)毫無(wú)關(guān)涉的幻想；共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)意味著“以每個(gè)人為本”的實(shí)現(xiàn)，但不是“以每個(gè)人為本”的完成；“以每個(gè)人為本”永無(wú)止境、永在途中。

　　二、成果的理論意義和實(shí)踐價(jià)值

　　從理論意義來(lái)說(shuō)，這項(xiàng)成果有利于為“以人為本”提供元哲學(xué)層面的理論論證和學(xué)理支撐�？茖W(xué)發(fā)展觀的“以人為本”從價(jià)值論意義上提出問(wèn)題，但需要從存在論的高度演繹展開，在存在論意義上來(lái)解決問(wèn)題。這是因?yàn)�，�?duì)任何哲學(xué)問(wèn)題的研究，都只有追究到終極之處，在元哲學(xué)層面和存在論高度揭示出問(wèn)題的根本，理論才會(huì)徹底，才能說(shuō)服人。價(jià)值論上緣起，存在論上解決。這是這項(xiàng)成果從存在論（本體論）的視角切入，從元哲學(xué)的層面展開，系統(tǒng)闡釋“以人為本”的根本動(dòng)因和思路。只有立足于存在論的高度，對(duì)“以人為本”的闡釋才是徹底的。

　　從實(shí)踐價(jià)值來(lái)說(shuō)，“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心已經(jīng)成為我們黨的執(zhí)政理念，加強(qiáng)對(duì)“以人為本”的研究，真正達(dá)到“能說(shuō)服人”的效果，那么，就能掌握群眾，就能有效地增強(qiáng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大人民群眾貫徹“以人為本”的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，不斷提升以人為本的整體水平，促進(jìn)以人為本向著更廣領(lǐng)域、更高層次躍遷。