審美文化學(xué)導(dǎo)論

　　揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院姚文放教授主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《審美文化學(xué)的定位與理論》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為06BZX067），最終成果為專(zhuān)著《審美文化學(xué)導(dǎo)論》。課題組成員有季中揚(yáng)、丁筑蘭、張愛(ài)鳳。

　　這項(xiàng)成果共分四篇，每篇五章，共二十章。

　　第一篇“審美文化涵義研究”。對(duì)于審美文化學(xué)的基本概念如什么是“審美”、什么是“文化”、什么是“審美文化”以及審美文化的內(nèi)在構(gòu)成、審美文化的歷史演進(jìn)等進(jìn)行釋義、分析和界定。

　　第二篇“審美文化范疇研究”。對(duì)于審美文化的核心范疇如快感、形象、神話、表征、認(rèn)同等進(jìn)行解析和詮釋。

　　第三篇“審美文化關(guān)系研究”。對(duì)于審美文化與其他文化領(lǐng)域如宗教、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、科技之間的關(guān)系進(jìn)行梳理和考察。

　　第四篇“審美文化問(wèn)題研究”。成果界定的審美文化“問(wèn)題”，是指在審美文化中出現(xiàn)的亟需研究和討論的突出矛盾或難題，包括男性話語(yǔ)與女性忽略、私人審美與公共審美、嚴(yán)肅與泛娛樂(lè)、文字符號(hào)與視聽(tīng)符號(hào)、城市文化與鄉(xiāng)村文化等，其中既有理論層面的問(wèn)題，也有實(shí)踐層面的問(wèn)題。

　　二、成果的重要觀點(diǎn)

　　成果關(guān)于審美文化學(xué)形成了以下重要觀點(diǎn)：

　　首先，審美文化學(xué)研究放眼審美文化的歷史過(guò)程。人類(lèi)審美文化展現(xiàn)為一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，表現(xiàn)為不同的文化形態(tài)。人類(lèi)歷史發(fā)展分為前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三個(gè)階段，前現(xiàn)代的特點(diǎn)是文化與社會(huì)尚未分化；現(xiàn)代的特點(diǎn)是分化，每個(gè)文化領(lǐng)域都獲得了最充分的可能的自洽性，每個(gè)領(lǐng)域都擁有自主權(quán)，每個(gè)領(lǐng)域都是自我立法的，美學(xué)領(lǐng)域、道德實(shí)踐領(lǐng)域和理論思辨領(lǐng)域都奉行自洽法則和自治法則；后現(xiàn)代的特點(diǎn)是消解分化，消除差異。以上論述給了審美文化學(xué)研究一個(gè)基本認(rèn)識(shí)：審美文化發(fā)展演進(jìn)的路徑，在總體上呈現(xiàn)為審美文化與其他文化領(lǐng)域從未分化到分化再到去分化的三段論，雖然在具體的局部、細(xì)節(jié)中可能會(huì)有例外和偶然，但其主流、概況卻不出這一框架，這就給研究每一階段的審美文化提供了一個(gè)基本的參照。

　　其次，審美文化學(xué)研究側(cè)重當(dāng)代審美文化研究。從邏輯上說(shuō)，“審美文化”是總體概念，“當(dāng)代審美文化”是局部概念，從自然時(shí)間過(guò)程來(lái)說(shuō)，前者要比后者長(zhǎng)久得多，前者可以追溯到久遠(yuǎn)的古代，而后者只是晚近的事。但從性質(zhì)和功能來(lái)說(shuō)，后者卻要比前者重要得多，因?yàn)檫@是人類(lèi)的當(dāng)下遭遇、現(xiàn)實(shí)處境，我們每一個(gè)人都身在其中而無(wú)法與之脫離干系。當(dāng)代審美文化不同于以往任何時(shí)代的文化形態(tài)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品社會(huì)、現(xiàn)代科技、大眾時(shí)代為之構(gòu)成了一個(gè)光怪陸離、復(fù)雜無(wú)比的語(yǔ)境，也為之帶來(lái)了許多新的探索空間。

　　當(dāng)代審美文化在本質(zhì)上就是一種后現(xiàn)代文化。后現(xiàn)代文化的去分化傾向可以用填平鴻溝、跨越邊界、推倒壁壘、拆除柵欄這幾句十分形象的流行話語(yǔ)來(lái)加以概括，這對(duì)于分化愈見(jiàn)嚴(yán)重的現(xiàn)代文化起到了補(bǔ)救作用。由于社會(huì)分工的日益精細(xì)和明確，現(xiàn)代文化的各個(gè)領(lǐng)域愈見(jiàn)隔膜愈見(jiàn)疏離，走到極端，文化變成了無(wú)數(shù)個(gè)獨(dú)立王國(guó)的群雄并峙和分而治之。后現(xiàn)代主義的興起使得這一狀況得到改觀，去中心、去邊界、去分類(lèi)，成為新的時(shí)代風(fēng)尚，其結(jié)果就是夷平了以往矗立在各個(gè)領(lǐng)域之間的障壁，溝通了這些相互以鄰為壑的獨(dú)立的世界。審美文化是一種穿透性很強(qiáng)的黏合劑，它滲透在眾多領(lǐng)域之中，將原先分離散在的生活內(nèi)容包括物質(zhì)享受、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、科學(xué)技術(shù)、大眾傳媒、倫理道德、政治生活等黏結(jié)起來(lái)，使之達(dá)成交流、跨越、會(huì)通、綜合，張揚(yáng)了民主、開(kāi)放、對(duì)話、合作等嶄新的理念。審美文化在后現(xiàn)代的風(fēng)靡一時(shí)有其必然性，它的普適性、寬泛性、彌漫性與后現(xiàn)代主義去中心、去邊界、去分類(lèi)的時(shí)尚一拍即合，從而審美文化成為后現(xiàn)代文化中的核心和焦點(diǎn)。有理由相信，后現(xiàn)代主義與審美文化的歷史性遇合與當(dāng)代審美文化的興起為美學(xué)理論和文化研究的伸展和騰躍提供了千載難逢的契機(jī)。

　　再次，審美文化學(xué)研究守持文化批判的立場(chǎng)。我們所說(shuō)的“文化批判”有三點(diǎn)要義：一、文化批判是在考察、分析和研究的意義上對(duì)于當(dāng)代文化所作的一種學(xué)理研究；二、文化批判是對(duì)于現(xiàn)存事物的批判，特別是對(duì)于現(xiàn)代商品社會(huì)的現(xiàn)存文化的批判；三、文化批判不光是否定性的，而且也是建設(shè)性的，它更主要是通過(guò)對(duì)人們的文化觀念和文化實(shí)踐的規(guī)范和導(dǎo)向，推動(dòng)當(dāng)代文化向更加健全、合理、優(yōu)化的形態(tài)轉(zhuǎn)化。同時(shí)，必須對(duì)于審美文化研究中那些具有批判意義的新動(dòng)向予以高度重視，從中尋得文化批判的新途徑、新模式。

　　最后，審美文化學(xué)研究著力闡揚(yáng)審美文化的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。審美文化的發(fā)展在中國(guó)有著漫長(zhǎng)的歷史，而“審美文化”一說(shuō)則是在中國(guó)改革開(kāi)放的大背景下提出的新概念，當(dāng)今的審美文化研究所處的是一個(gè)完全不同的語(yǔ)境，全球化浪潮、跨國(guó)資本、消費(fèi)經(jīng)濟(jì)、金融風(fēng)暴的激蕩，對(duì)審美文化研究提出了許多新的要求，其中最突出最緊要的任務(wù)就是如何在文化全球化程度愈見(jiàn)加深之際大力闡發(fā)審美文化中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的意義和價(jià)值并發(fā)揚(yáng)光大之。這一基本估價(jià)使得對(duì)于審美文化中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的闡發(fā)成為本成果的一大用力之處。例如在“審美”概念的分析中對(duì)于中國(guó)美學(xué)史上“審美”概念的嬗變作了專(zhuān)門(mén)研究，認(rèn)為美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科自近代引進(jìn)以來(lái)，我國(guó)的幾代學(xué)者基本上是將目光聚焦于審美經(jīng)驗(yàn)。雖然這一總的傾向始終疊加著國(guó)外美學(xué)理論旨趣的交光互影，但也不乏中國(guó)學(xué)者自己的探索、創(chuàng)新和建樹(shù)。其中既有對(duì)于中國(guó)本土傳統(tǒng)美學(xué)觀念的傳承，又有對(duì)于舶來(lái)的國(guó)外美學(xué)理論的借鑒，但中國(guó)人使用的“審美”概念總體上具有一種開(kāi)放性、普適性和兼容性，與哲學(xué)、倫理、宗教、名理、邏輯、功利、實(shí)用等領(lǐng)域較多保持著天然的聯(lián)系，從來(lái)不曾將自己限囿在某個(gè)狹小的范圍之中。正是這一點(diǎn)，使得“審美”概念從一般文學(xué)藝術(shù)向當(dāng)代流行文化，時(shí)尚文化進(jìn)一步延伸成為可能。又如，在“文化”概念的分析中致力闡發(fā)在中國(guó)語(yǔ)境和漢語(yǔ)系統(tǒng)中“文化”概念的內(nèi)涵，認(rèn)為“文化”概念大致包含人化、教化、美化三個(gè)層次，其精神實(shí)質(zhì)分別在于對(duì)天人合一、身心合一、美善合一這三種境界的訴求，順天應(yīng)人并使人達(dá)到天人合一的境界謂之“人化”，教以人倫并使人達(dá)到身心合一的境界謂之“教化”，陶冶人心并使人達(dá)到美善合一的境界謂之“美化”。它們千百年來(lái)積淀在中國(guó)人心靈深處，影響著中國(guó)人的心思言行，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。再如，在“審美文化”概念的分析中就審美文化中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的特殊性作出思考，指出在討論中國(guó)社會(huì)的發(fā)展時(shí)使用前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的概念旨在提出一種理想化的理論模型，便于對(duì)問(wèn)題的研究和分析，但這并不能否定兩點(diǎn)事實(shí)，一是中國(guó)目前呈現(xiàn)為前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代多元并存的社會(huì)結(jié)構(gòu)；二是目前在中國(guó)所謂后現(xiàn)代仍然糅合著現(xiàn)代乃至前現(xiàn)代的因素。這些特殊情況使得如今中國(guó)審美文化的變化顯得特別豐富而又復(fù)雜。

　　總之，這項(xiàng)成果提出，對(duì)于審美文化學(xué)研究來(lái)說(shuō)，在參照全球化的前提下守持本土化，當(dāng)在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)段內(nèi)成為必然的選擇、不變的主題。正是基于這一認(rèn)識(shí)，對(duì)于審美文化中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)，成為成果的一個(gè)學(xué)術(shù)追求，在審美文化的“涵義研究”、“范疇研究”、“關(guān)系研究”、“問(wèn)題研究”等每一個(gè)部分都得到了充分的貫徹，并從而形成了成果的一個(gè)鮮明特色。

　　三、成果的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值

　　隨著現(xiàn)代社會(huì)大眾對(duì)于審美文化不斷增長(zhǎng)的需要，當(dāng)前審美文化正在蓬勃發(fā)展，審美文化研究也必須與時(shí)俱進(jìn)、不斷深化，從而審美文化學(xué)的學(xué)科建設(shè)和理論建構(gòu)將成為一種自覺(jué)的學(xué)術(shù)追求和建構(gòu)目標(biāo)。這項(xiàng)成果的完成將對(duì)這一現(xiàn)實(shí)需要作出積極的貢獻(xiàn)。因此成果的學(xué)術(shù)價(jià)值在于，有利于扭轉(zhuǎn)審美文化學(xué)研究跟不上現(xiàn)實(shí)中審美文化發(fā)展勢(shì)頭的狀況，以審美文化學(xué)的學(xué)科定位和理論建構(gòu)，為當(dāng)前的審美文化研究提供理論參照，為相關(guān)學(xué)科專(zhuān)業(yè)方向的教學(xué)提供學(xué)術(shù)規(guī)范。成果的應(yīng)用價(jià)值在于，通過(guò)審美文化學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與基本理論的系統(tǒng)研究，對(duì)審美文化的當(dāng)代重建和未來(lái)發(fā)展作出構(gòu)想和預(yù)測(cè)，為目前審美文化的管理、調(diào)控和決策提供理論依據(jù)，這對(duì)于當(dāng)代審美文化的健康發(fā)展，對(duì)于當(dāng)前的精神文明建設(shè)將起到積極的推動(dòng)作用。