儒學返本開新的依據(jù)與前景

　　中國社會科學院郭沂研究員主持的國家社會科學基金項目《孔孟之間的哲學——以出土文獻為背景》（批準號為02BZX029），最終成果為《孔孟之間》。

　　從儒學的發(fā)展歷程看，所謂兩漢經(jīng)學、宋明理學和現(xiàn)代新儒學，無不是“軸心期”原始儒學的再生和復興。目前，中國和世界又一次處在歷史的轉(zhuǎn)折點上，這無疑預示著一場新的儒學返本開新運動即將展開。就像歷次儒學返本開新運動一樣，我們需要站在時代的高度，再一次回到起點，重新考察和理解發(fā)生于軸心時代的原始儒學，并在此基礎上開創(chuàng)儒學的新局面。該成果正是基于這一目的而展開研究的。

一、性本派與教本派——史實之新考

　　該成果首先對韓非子所提出的儒家八派作出了新的論證，提出孟氏并非孟子，而是《子思子》、《孔叢子》等書所記載的一位與孟子同姓同名字子車的子思弟子。仲梁氏當如清人梁玉繩所說，就是《禮記·檀弓上》和《漢書·古今人表》中的“仲梁子”。從《禮記》所載仲梁子同曾子論禮的情況看，他應與曾子同時，可能就是曾子的弟子。但從他的意見與曾子相左的情況看，也不排除他是別系儒者甚至是孔子弟子的可能性。至于孫氏和樂正氏，當分別為子夏弟子公孫尼子和曾子弟子樂正子春。

　　在此基礎上，該成果認為先秦儒家凡六代相傳�？鬃又�后的第二代儒家當然是孔子弟子，也就是通常所說的七十子，其中只有子張和漆雕開被韓非子列入八儒。第三代儒家為七十子弟子，其中在學術上最突出的，當數(shù)子思、公孫尼子和樂正子春，即儒家八派中的子思之儒、孫氏之儒和樂正氏之儒。另外，仲良氏之儒可能也屬這一代。第四代為七十子弟子之弟子。這一代最值得重視的就是子思弟子孟子車，即儒家八派中的孟氏之儒。孟子屬于第五代儒家。此外，《內(nèi)業(yè)》的作者可能與孟子大致同時，亦當屬第五代儒家。荀子為第六代。

　　以上各家的學術關系如何呢？這要從孔子的思想傾向說起。孔子思想有一個“下學而上達”的發(fā)展演變過程，這個過程可分為三個階段，即以“禮”為核心的教化思想、以“仁”為核心的內(nèi)省思想和以“易”為核心的形上學思想，三者分別屬于孔子的早年、中年和晚年。這三個階段也意味著孔子思想的三個組成部分。但這三個部分或階段之間并不是截然分開和相互獨立的，更不是相互抵觸的，而是遞次包容、交互滲透的關系。據(jù)此，孔子思想的核心是變動的，即由“禮”而“仁”而“易”。當然作為一個整體，孔子思想是以“易”為核心的。在這三個核心中，“禮”是外在的，“仁”是內(nèi)在的，而“易”是至高無上的。因而，這個“下學而上達”的過程包含由外入內(nèi)和自下而上兩個轉(zhuǎn)折。

　　孔子思想的豐富內(nèi)涵和深厚底蘊為孔子之后儒學的分化提供了條件。進入戰(zhàn)國，儒家開始分化為兩系。一系承中期孔子之教，并進一步吸收孔子晚期思想，本之以天命之善性，從而論情心之變，教化之功，可謂之性本派。此派創(chuàng)自子思，集成于孟子，而曾子乃其前奏。另一系承早期孔子之學，本之以圣人之教化，從而論性情之原，禮樂之生，可謂之教本派。此派創(chuàng)自公孫尼子，繼之以孟子車、《內(nèi)業(yè)》，集成于荀子，而子夏實為其先驅(qū)。有意思的是，孟子車雖師從子思，但從《性自命出》等文獻看，他的思想?yún)s轉(zhuǎn)向教本派�！吨杏埂吩唬骸熬�子尊德性而道問學”。側重“尊德性”，而側重“道問學”。

二、老傳統(tǒng)與新傳統(tǒng)

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思想之復議

　　性本派和教本派分歧源自對人性的不同看法。中國早期對人性的認識經(jīng)歷了一個從“欲”到“德”，或者說從人的本能到人的本質(zhì)的過程�？鬃右郧�，“性”就是欲望、本能，也就是宋人所說的氣質(zhì)之性。當時人性論的核心，可以歸結為以“德”御“性”，包括以“德”“節(jié)性”和以“德”“厚性”兩個方面。早、中期孔子的“性近習遠”說是傳統(tǒng)人性論的繼續(xù)，而今、帛書《易傳》中孔子易說所體現(xiàn)的晚年孔子則進一步以“德”為“性”，從而完成了對傳統(tǒng)人性論的根本轉(zhuǎn)化。這實為義理之性之淵源、性善說之濫觴。

　　自此以后，先秦人性論的巨流演變?yōu)閮芍�。一支就是晚年孔子所開創(chuàng)的以“德”為“性”以及內(nèi)在道德先驗論的新傳統(tǒng)。這個新傳統(tǒng)為子思“天命之謂性”之說所弘揚，又被孟子的性善論推向極致。另一支是三代以來以 “欲”為“性”老傳統(tǒng)的繼續(xù)發(fā)展。子思雖然一方面將“欲”趕出“性”的大門，但另一方面又巧立名目，將“喜怒哀樂之未發(fā)”也就是傳統(tǒng)的“性”“謂之中”，從而在實際上延續(xù)了傳統(tǒng)的情欲論。竹書《性自命出》不但發(fā)展了子思的“中”論，而且將其恢復為“性”，并為之建構了一套獨特的外在道德先驗論，從而使以“欲”為“性”的舊傳統(tǒng)發(fā)揚光大。

　　那么，這兩條支流或兩種傳統(tǒng)在先秦儒學中各占什么地位呢？從目前所能見到的文獻看，真正堅持以“德”為“性”即義理之性新傳統(tǒng)的，只有孔子、子思和孟子三人而已，但象《性自命出》那樣擁護以“欲”為“性”舊傳統(tǒng)的，卻人多勢眾，蔚為壯觀，實為當時人性論的主流。不僅如此，戰(zhàn)國以降以至唐末的儒家人性論，大抵可歸為氣質(zhì)之性的舊傳統(tǒng)。而孟子之后，新傳統(tǒng)即告失傳，至唐宋之際，才被重新發(fā)現(xiàn)。宋明時期那種人性二元論，其實是在繼承舊傳統(tǒng)基礎上，又遙紹早已中斷的新傳統(tǒng)，將二者熔為一爐，將兩條支流重新合流，將義理之性和氣質(zhì)之性納入到一個統(tǒng)一的思想體系中，從而再鑄輝煌。

三、天人統(tǒng)與人天統(tǒng)――道統(tǒng)之再構

　　中國早期人性論的新老傳統(tǒng)之分以及戰(zhàn)國儒學的性本、教本之別，乃至孔子思想的發(fā)展變化，皆非無源之水、無本之木，而是基于悠久的歷史文化積淀，尤其和儒家道統(tǒng)的傳承是息息相關的。

　　大道興于對天人之際的追究。在古人看來，萬物由天所生，而天道實為宇宙之大法，人事之準則，故天、人之間息息相通。正因如此，如欲究天人之際，則既可自上而下地“由天道以推人事”，又可自下而上地“由人事以究天道”。這正是往圣先哲究天人之際、探大道之奧的兩種基本途徑和方式。由此形成了道之兩統(tǒng)，可分別稱之為天人統(tǒng)和人天統(tǒng)。

　　這兩種思維方式可以追溯到遠古時代的祝、史二職以及作為夏商周三代文明結晶的六經(jīng)�！兑住反�表祝的傳統(tǒng)，其究天人之際的主要方式為“由天道以推人事”，屬于天人道統(tǒng)；《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》代表史的傳統(tǒng)，其究天人之際的主要方式為“由人事以究天道”，屬于人天道統(tǒng)。

　　寄寓于六經(jīng)的道之兩統(tǒng)是怎樣作用于孔子的呢？孔子上承夏商周文明之精華，下開兩千年思想之正統(tǒng)，無疑是道統(tǒng)傳承的樞紐性人物。關于孔子與六經(jīng)的關系，學者們多著墨于孔子是否和如何整理六經(jīng)之類的問題上。其實，更為重要的是，孔子思想亦源于六經(jīng)，他正是借助六經(jīng)來傳承大道和創(chuàng)建儒家學派的。換言之，就思想而言，儒家實起源于六經(jīng)。在早年，“孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教”，“晚而喜《易》”。其實，這種經(jīng)歷和孔子思想的演變以及孔子對道統(tǒng)的傳承存在著異乎尋常的關系。在“學《易》”以前，也就是在孔子思想發(fā)展的早期和中期，孔子主要繼承了《詩》、《書》、《禮》、《樂》之人天道統(tǒng)，孔子晚年“學《易》”后，將重點轉(zhuǎn)向繼承和發(fā)揚《易》之天人道統(tǒng)。

　　戰(zhàn)國時期儒家兩派的學術思想路徑雖然不同，但都是道統(tǒng)的承擔者。也就是說，體現(xiàn)人性論新傳統(tǒng)的性本派承天人統(tǒng)之血脈，發(fā)揚人性論老傳統(tǒng)的教本派則接人天統(tǒng)之風骨。

　　宋明理學的歷史使命是站在儒學的立場上回應佛教心性之學的嚴峻挑戰(zhàn)，而在傳統(tǒng)儒學中，具有比較豐富的心性論資源，可以開發(fā)出來與佛教心性論相抗衡的，正是思孟學派。所以，挺立思孟，提出道統(tǒng)學說，正是為了滿足當時的現(xiàn)實需要。

　　儒學能否再次崛起，關鍵在于它能否像當年回應佛教的挑戰(zhàn)那樣有效地回應西學的挑戰(zhàn)，尤其是西方科學與民主的挑戰(zhàn)。從公孫尼子到荀子的戰(zhàn)國人天統(tǒng)即教本派，蘊藏著非常豐富的科學與民主的基因，是我們建構當代新儒學、回應西學挑戰(zhàn)的寶藏。所以，擔當兩系道統(tǒng)，仰受千古圣脈，是建構當代新儒學的根本宗旨。

四、五經(jīng)七典――經(jīng)典之重建

　　由于種種原因，先秦許多經(jīng)籍的時代、作者、乃至學派皆存在爭議。作者認為，在《論語》之外，西漢以前的典籍里至今還保存大量《論語》類文獻，將這些資料與《論語》合編成一本《廣論語》，方可窺見孔學之全貌�，F(xiàn)存《子思子》的佚文可分為三類。第一類是子思所記孔子言論，包括原本《中庸》（今本《中庸》基本上由兩部分構成，以孔子語單獨成章的部分為本來的《中庸》，另一部分為子思的一篇佚文，姑名之曰《天命》）、《表記》、《坊記》、《緇衣》和郭店楚簡《窮達以時》，它們屬于《論語》類文獻。第二類為子思的著作，包括《五行》、《天命》和《大學》（《大學》并非像朱子所說的那樣作于曾子）以及見于《淮南子·繆稱訓》的子思《累德篇》的佚文。第三類為子思門人所記子思言行，如郭店簡《魯穆公問子思》等。郭店簡中的《性自命出》、《成之聞之》、《六德》、《尊德義》、《唐虞之道》、《忠信之道》六篇，很可能就是孟子車的遺著。論者多以為《管子》四篇為道家作品，其實它們不過是《漢書·藝文志》儒家類“《內(nèi)業(yè)》十五篇”的佚文而已。

　　據(jù)此，現(xiàn)存儒學奠基期最重要的經(jīng)典可新編為七：《廣論語》、《子思子》、《公孫尼子》、《子車子》、《內(nèi)業(yè)》、《孟子》、《荀子》，總稱“七典”，與五經(jīng)合稱“五經(jīng)七典”。作者試圖在六經(jīng)系統(tǒng)和四書五經(jīng)系統(tǒng)的基礎上，將儒家核心經(jīng)典系統(tǒng)重構為“五經(jīng)七典”系統(tǒng)。

　　總之，兩脈道統(tǒng)，見于“五經(jīng)”，存于“七典”，比量齊觀，庶幾可得大道之全矣。出于對道統(tǒng)的不同看法，唐代以前的經(jīng)傳中，常以周孔并稱；唐宋之際以后，代之以孔孟并稱；現(xiàn)在看來，以周孔孟荀并稱，或許有更強的概括性。