中國馬克思主義美學(xué)研究

　　中國社會(huì)科學(xué)院徐碧輝研究員主持完成的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《中國馬克思主義美學(xué)研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為04BZX063），最終成果為同名專著。課題組成員有：聶振斌。

　　中國馬克思主義美學(xué)與中國現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)一道，走過了近一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨歷程，見證了20世紀(jì)20年代以來中國社會(huì)思想文化的爭論、動(dòng)蕩與激變，反映出中國現(xiàn)代化歷程中的思想文化軌跡。中國馬克思主義美學(xué)是馬克思主義中國化的產(chǎn)物，它經(jīng)歷一個(gè)誕生、發(fā)展、成熟和走向深化的過程，同時(shí)也經(jīng)歷了本土化、中國化的過程。在這個(gè)過程中，它既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有值得記取的教訓(xùn)。20世紀(jì)下半葉，當(dāng)馬克思主義確立為指導(dǎo)思想后，中國馬克思主義美學(xué)研究也走向了它的第一個(gè)高峰，在激烈的學(xué)術(shù)爭論與交流中，誕生了馬克思主義中國化的學(xué)科形態(tài)——實(shí)踐美學(xué)。因此，對(duì)中國馬克思主義美學(xué)的風(fēng)雨歷程進(jìn)行全面的回顧和反思、對(duì)馬克思主義美學(xué)中國化的過程和意義進(jìn)行全面分析，就成為新世紀(jì)美學(xué)走向深入的一個(gè)前提和基礎(chǔ)。

　　該成果立足于馬克思主義哲學(xué)的基本原理，全面考察了中國馬克思主義美學(xué)從誕生、發(fā)展到全面展開、創(chuàng)立自己的學(xué)說的過程，并對(duì)這個(gè)過程中出現(xiàn)的一系列哲學(xué)和美學(xué)問題進(jìn)行了深入分析。成果大體分為四個(gè)部分：

　　第一部分闡述和分析了中國馬克思主義美學(xué)的誕生、發(fā)展的過程、其歷史使命與歷史局限性等問題，同時(shí)，對(duì)西方馬克思主義美學(xué)的主要代表人物的思想作了分析考察，以資作為中國馬克思主義美學(xué)的參照與借鑒。該成果把中國馬克思主義美學(xué)在中國的產(chǎn)生和傳播過程與中國的現(xiàn)代性啟蒙問題聯(lián)系起來，討論了在20世紀(jì)前半葉的中國現(xiàn)代性啟蒙過程中，中國馬克思主義美學(xué)曾經(jīng)起過的作用，分析了作為新功利主義美學(xué)的馬克思主義美學(xué)與作為超功利主義美學(xué)的中國現(xiàn)代美學(xué)形態(tài)之間的復(fù)雜關(guān)系，同時(shí)闡述了實(shí)踐美學(xué)的產(chǎn)生過程和發(fā)展階段，論述了實(shí)踐美學(xué)在克服20世紀(jì)前半期馬克思主義美學(xué)的狹隘功利主義和機(jī)械唯物主義方面所作出的貢獻(xiàn)，同時(shí)也指出，在實(shí)踐美學(xué)中個(gè)體與群體、感性與理性、歷史必然性與個(gè)體偶然性之間的內(nèi)在緊張和矛盾。

　　第二部分分別論述了蔡儀、李澤厚、朱光潛、蔣孔陽、劉綱紀(jì)等人的美學(xué)學(xué)說，客觀地分析了他們的學(xué)說對(duì)中國馬克思主義美學(xué)的發(fā)展所作的貢獻(xiàn)以及不足之處。蔡儀作為20世紀(jì)中國馬克思主義美學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，在批判資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)的各種唯心主義學(xué)說和堅(jiān)持唯物主義方面作出了巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)，他也是第一個(gè)完整系統(tǒng)地建立起美學(xué)體系的馬克思主義美學(xué)家。從這個(gè)意義上說，蔡儀在中國馬克思主義美學(xué)史上是一個(gè)里程碑式的人物。但是他把美學(xué)建基于認(rèn)識(shí)論學(xué)科，缺乏價(jià)值論維度，因而對(duì)于美的本質(zhì)等問題的論述有諸多缺陷，同時(shí)也為后人發(fā)展馬克思主義美學(xué)留下了學(xué)術(shù)空間。李澤厚作為中國實(shí)踐美學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表，以馬克思主義的歷史唯物主義學(xué)說為基礎(chǔ)，批判地吸收和改造了康德的先驗(yàn)唯心論，同時(shí)，創(chuàng)造性地吸收和融合皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論、容格的“集體無意識(shí)”學(xué)說以及克萊夫·貝爾“有意味的形式”說，把馬克思主義美學(xué)建立在社會(huì)實(shí)踐的和歷史發(fā)展的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)了馬克思主義美學(xué)的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性、理想性與人文性，對(duì)20世紀(jì)后期中國的現(xiàn)代性思想啟蒙產(chǎn)生了巨大的影響。李澤厚實(shí)踐美學(xué)的一系列概念，如“主體性”、“積淀”、“文化-心理結(jié)構(gòu)”等都超越了美學(xué)范圍而進(jìn)入中國當(dāng)代社會(huì)的公共話語層面，成為一個(gè)時(shí)代的精神的學(xué)術(shù)表達(dá)。但是，在思維方式和學(xué)科建構(gòu)方式上，李澤厚始終有一種二元論傾向，在他的學(xué)說中存在著諸多二元對(duì)立的概念或范疇，如感性與理性、工具本體與心理本體、歷史總體與感性個(gè)體、外在自然人化與內(nèi)在自然人化等等。一方面，他試圖以辯證論方式把它們統(tǒng)一起來，使他的美學(xué)顯示出一種思想和邏輯的深刻性；另一方面，這些矛盾對(duì)立的存在，又使得他的學(xué)說有時(shí)候呈現(xiàn)出內(nèi)在的矛盾性。朱光潛解放后真誠地學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，在認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，對(duì)自己過去的美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)真的批判和清理，并提出了一系列重要觀點(diǎn)，如“藝術(shù)活動(dòng)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)”，“美是一種意識(shí)形態(tài)”，實(shí)踐不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)，還包括像藝術(shù)創(chuàng)作、審美欣賞這類精神性活動(dòng)。這使他雖然和李澤厚相互爭論，實(shí)際上卻在一定程度上和意義上構(gòu)成了相互補(bǔ)充。蔣孔陽以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，博采西方古典和現(xiàn)代美學(xué)眾家之說，特別是注意吸收現(xiàn)代西方哲學(xué)美學(xué)的新學(xué)說，創(chuàng)立了以實(shí)踐論為基礎(chǔ)、以創(chuàng)造論為核心的審美關(guān)系學(xué)說，把美看作是多層累的創(chuàng)造，是對(duì)積淀說的一種合理補(bǔ)充，開啟了實(shí)踐美學(xué)的另一種思路；劉綱紀(jì)對(duì)馬克思主義的實(shí)踐本體論問題進(jìn)行了深入思考，提出了實(shí)踐批判的存在論美學(xué)，同樣也構(gòu)成了實(shí)踐美學(xué)的一個(gè)維度。正是這些學(xué)者多角度、多側(cè)面地對(duì)馬克思主義美學(xué)的理解與闡釋，才構(gòu)成了20世紀(jì)后半葉中國美學(xué)的繁榮和多元發(fā)展的局面。

　　第三部分對(duì)20世紀(jì)90年代以來中國美學(xué)界圍繞著實(shí)踐美學(xué)所展開的爭論作了一個(gè)概要地回顧，并對(duì)90年代以來實(shí)踐美學(xué)的一些新的發(fā)展動(dòng)向作了簡要地描述。既包括20世紀(jì)80年代即已參加過實(shí)踐美學(xué)爭論、并有一定影響的學(xué)者，如楊恩寰、李丕顯等在90年代以來的發(fā)展?fàn)顩r，也有一些更為年輕的學(xué)者對(duì)實(shí)踐美學(xué)的繼承、發(fā)展，如朱立元提出“實(shí)踐存在論美學(xué)”，張玉能“重樹實(shí)踐美學(xué)的話語威信”，等等。對(duì)于后實(shí)踐美學(xué)在批判實(shí)踐美學(xué)的過程中所涉及到的一些基本概念如“生存”、“實(shí)踐”、“異化”、“自由”等；基本命題如“人化就異化”、“實(shí)踐就是異化勞動(dòng)”、自由只存在于非現(xiàn)實(shí)的“超越領(lǐng)域”等，進(jìn)行了深入而客觀地分析。通過分析，成果認(rèn)為后實(shí)踐美學(xué)對(duì)這些概念的使用上多有不當(dāng)之處，這些命題基本上無法成立。

　　第四部分試圖從馬克思主義實(shí)踐論的基本觀點(diǎn)出發(fā)，回答“21世紀(jì)美學(xué)何為”的問題，提出如何從美學(xué)角度建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)。這一部分也是作者在批判繼承各位前輩學(xué)者學(xué)說的基礎(chǔ)上對(duì)新世紀(jì)美學(xué)理論建構(gòu)與社會(huì)作用等問題提出的自己的思考與見解。自馬克思開始，哲學(xué)的重心便已從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向了實(shí)踐論，馬克思以后，又轉(zhuǎn)向了個(gè)體生存論。哲學(xué)在今日世界的作用不在于像古代或近代哲學(xué)一樣探討世界的本源或本體——因?yàn)檫@問題在很大程度上已可以由科學(xué)去回答——而在探討人生和命運(yùn)問題。馬克思主義哲學(xué)在今日所要探討的就是人類的生存狀況，人類的命運(yùn)，是從“人活著”這一基本事實(shí)出發(fā)，向“人為什么活”，“活得怎樣”延伸。物質(zhì)生產(chǎn)的工具本體解決的是“人活著”的問題，而“為什么活”、“活得怎樣”則應(yīng)該屬于心理本體所要解決的問題。從人類發(fā)展來說，工具本體走到今天，其唯一的本體地位已經(jīng)發(fā)生了動(dòng)搖，精神問題、心理問題從歷史的背后走到了前臺(tái)。這樣，歷史與邏輯走到了一起。哲學(xué)的追問最后走向了美學(xué)，而歷史的發(fā)展也同樣走向了美學(xué)。發(fā)掘工具本體的詩情畫意、實(shí)現(xiàn)自由而全面地發(fā)展、自由而詩意地生存成為歷史向今天和未來的人類提出的任務(wù)。換言之，在工具本體所造成的物質(zhì)力量之外，建設(shè)一種價(jià)值論、意義論的人生本體，已成為當(dāng)務(wù)之急。

　　該成果認(rèn)為，這種人生本體，在宗教神學(xué)的信仰崩塌、道德形而上學(xué)同樣歸于失敗的當(dāng)今之世，只能是體現(xiàn)人際之間相互關(guān)懷、理解和愛護(hù)的情感。情感一方面連結(jié)著生命的本能欲望，是心理功能的升華，另一方面包含著后天的道德修養(yǎng)，是一個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的愛與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。它以中國傳統(tǒng)的血緣親子之情為基礎(chǔ)而又超越狹義的親情，同時(shí)它借鑒了西方啟蒙學(xué)者的自由、平等、博愛學(xué)說的精神內(nèi)涵。這種愛，小而言之，是一種同情之心，即是孟子所說的“惻隱之心”；廣而言之，它是一種胸懷天下、“仁民愛物”的博大深層的普遍之愛。這種愛，在對(duì)待自然的關(guān)系上，是對(duì)自然的尊敬、欣賞、感恩與敬畏之情。這便是實(shí)踐美學(xué)在實(shí)踐論基礎(chǔ)之上所提出來的情本體理論。

　　情本體的建構(gòu)也是和諧社會(huì)的內(nèi)涵之一。該成果對(duì)如何從美學(xué)角度建構(gòu)和諧社會(huì)提出了理論上的解釋，認(rèn)為和諧社會(huì)從人與自然的關(guān)系來說主要應(yīng)該對(duì)生態(tài)美的建設(shè)，從人與社會(huì)、人與人的關(guān)系上說，主要應(yīng)該提倡“人的自然化”、追求在工業(yè)化現(xiàn)代化基礎(chǔ)上新型的天人合一的自由審美境界；從人的心理建構(gòu)上說便是“情本體”的建構(gòu)。

　　該成果史論結(jié)合，能夠更為深刻地把握中國馬克思主義美學(xué)的歷史地位、歷史使命與歷史局限性；點(diǎn)面結(jié)合，既有對(duì)整個(gè)實(shí)踐美學(xué)的總體理論考察與評(píng)價(jià)，又有對(duì)實(shí)踐美學(xué)的代表人物的個(gè)案研究。此外，還對(duì)圍繞著實(shí)踐美學(xué)所展開的美學(xué)爭論作出了描述與分析；對(duì)從美學(xué)上構(gòu)建和諧社會(huì)提出了既有理論意義也有現(xiàn)實(shí)意義的大膽假說，提出了“生態(tài)美”概念，并聯(lián)系“自然美”和“社會(huì)美”的傳統(tǒng)美學(xué)概念對(duì)生態(tài)美的內(nèi)涵進(jìn)行了獨(dú)到的闡發(fā)；本書還提出，在中國處于前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三種社會(huì)形態(tài)混合雜揉的狀況下，在人與自然的關(guān)系問題上應(yīng)該以“生態(tài)美”作為美的最高形態(tài)和建設(shè)的最終目標(biāo)；在人類走向都市化生存方式的現(xiàn)代化條件下，應(yīng)該以“自然化”作為人與環(huán)境建設(shè)的審美理念，這些都是富于創(chuàng)見性的見解。