馬克思的環(huán)境倫理思想及其當(dāng)代價值研究

　　中共安徽省委黨校宋周堯教授主持的國家社科基金項目《馬克思的環(huán)境倫理思想及其當(dāng)代價值研究》（批準(zhǔn)號為 03BZX052），最終成果研究報告《馬克思的環(huán)境倫理思想及其當(dāng)代價值研究》。課題組成員有：戴啟明。

　　該成果闡述了馬克思環(huán)境倫理思想在馬克思主義倫理思想體系中的地位，探討了馬克思環(huán)境倫理思想形成的基礎(chǔ)，揭示了馬克思分析環(huán)境問題的基本方法，解析了馬克思環(huán)境倫理思想的基本觀點，并立足于推進(jìn)我國環(huán)境倫理學(xué)研究的現(xiàn)實需要，以及保護(hù)生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建環(huán)境友好型社會的客觀要求，探討了馬克思環(huán)境倫理思想的當(dāng)代價值。該成果由六個部分組成，主要觀點如下：

　　一、馬克思環(huán)境倫理思想是馬克思主義倫理思想體系中的有機內(nèi)容。馬克思主義倫理思想是一個內(nèi)涵豐富的理論整體，是馬克思主義倫理思想體系中的基本內(nèi)容。環(huán)境倫理研究是馬克思進(jìn)行倫理問題研究的一個基本領(lǐng)域，并取得了原創(chuàng)性的成果。馬克思的一系列著作中，包含著豐富而深刻的環(huán)境倫理思想。馬克思環(huán)境倫理思想的“出場”，必定會進(jìn)一步強化馬克思理論的當(dāng)代性，必定會進(jìn)一步凸顯出馬克思主義倫理思想在當(dāng)代的理論價值和現(xiàn)實意義，會顯示出馬克思的理論在生態(tài)環(huán)境這一當(dāng)代人類發(fā)展過程中面臨的重大問題和全球性問題上的有效的闡釋力和解決力，有助于將馬克思貢獻(xiàn)給人類世界的這一優(yōu)秀的精神遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展。

　　二、馬克思環(huán)境倫理思想的形成具有深厚的基礎(chǔ)。該成果認(rèn)為，馬克思的環(huán)境倫理思想的形成具有堅實的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實基礎(chǔ)。第一，馬克思環(huán)境倫理思想的形成是基于馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的新唯物主義人的主體性理論。這一科學(xué)的世界觀理論闡明了人的需要是一種合理中的需要，人的能動性是受動中的能動性，人的活動具有社會性。主體性原則是新唯物主義世界觀的基本原則，也是認(rèn)識和處理人與自然關(guān)系應(yīng)貫徹的基本原則。第二，馬克思環(huán)境倫理思想的構(gòu)建，是馬克思對解決十九世紀(jì)的生態(tài)環(huán)境問題所作出的倫理回應(yīng)。馬克思對十九世紀(jì)的生態(tài)環(huán)境問題作了具體揭示，十九世紀(jì)的生態(tài)環(huán)境問題表現(xiàn)為：對土地資源的濫用；對森林的濫伐；氣候變化異常；人居環(huán)境遭到破壞；環(huán)境被破壞已危及到了人的生命存在。盡管十九世紀(jì)還只是生態(tài)環(huán)境問題的初發(fā)期，但馬克思對生態(tài)環(huán)境被破壞和污染的嚴(yán)重后果深表關(guān)切和憂慮，并促動他深入研究人與自然關(guān)系，探討消除人與自然對峙的現(xiàn)實路徑。第三，馬克思環(huán)境倫理思想的形成，是馬克思對人類生存發(fā)展理想狀態(tài)的探解中所形成的重要理論成果。馬克思的一生及其理論始終充滿著對人類生存發(fā)展的關(guān)懷，關(guān)注現(xiàn)實的人是馬克思理論的基本立場，他視人與自然的融洽和諧為人類生存發(fā)展的理想狀態(tài)之一，也是人實現(xiàn)全面發(fā)展的基本尺度和內(nèi)涵。第四，馬克思環(huán)境倫理思想的形成，是基于馬克思對近代工業(yè)社會中物欲主義的分析批判。物欲主義是一種以自我利益為核心、以貪欲為指向的生存價值觀。物欲主義的盛行顛覆了人與人、人與社會、人與自然之間的合理關(guān)系，造成了對人和自然的雙重毀損，因此，必須消除物欲主義，確立人的合理的生存價值觀和生存方式。

　　三、馬克思運用科學(xué)的方法分析生態(tài)環(huán)境問題。該成果闡述了馬克思分析生態(tài)環(huán)境問題的基本方法，認(rèn)為馬克思分析生態(tài)環(huán)境問題的基本方法有：整體分析方法、歷史分析方法、社會分析方法。整體分析方法是馬克思分析生態(tài)環(huán)境問題即人與自然關(guān)系問題的基本方法。馬克思從人與自然交互作用所構(gòu)成的整體出發(fā)研究人與自然關(guān)系，指出人是自然類存在與社會類存在的統(tǒng)一體，探討了人與自然萬物共生共榮的機制。歷史分析方法是馬克思研究人與自然關(guān)系的又一基本方法。馬克思從歷史尺度的視角考察了人與自然交互作用史，將人與自然關(guān)系置于特定的歷史時代中來考察，將人置于特定的人與自然關(guān)系中來認(rèn)識，提出了人與自然交互作用的三種歷史形態(tài)理論。社會分析方法是馬克思研究人與自然關(guān)系所獨具特色的方法和視角。馬克思從人與人之間關(guān)系的視角研究人與自然的關(guān)系。馬克思運用社會分析方法探討了人的社會存在方式對人與自然關(guān)系的影響；揭示了人的勞動生產(chǎn)方式對人與自然關(guān)系的影響；分析了社會制度對人與自然關(guān)系的影響。整體分析方法、社會分析方法及歷史分析方法的提出和運用，為馬克思環(huán)境倫理思想的形成奠定了方法論基礎(chǔ)。

　　四、馬克思對環(huán)境倫理的基本理念、基本原則、基本規(guī)范作了具體闡述。該成果認(rèn)為，馬克思已明確地提出了環(huán)境倫理的基本理念、基本原則及基本規(guī)范。

　　第一，馬克思闡釋了人的自然的本質(zhì)與自然界的人的本質(zhì)相統(tǒng)一的環(huán)境倫理理念。在馬克思看來，人與自然原本就是共生共榮的關(guān)系，因為，人與自然萬物同根同源，人與自然萬物互依共存，人與自然萬物皆受自然規(guī)律的制約。馬克思提出的環(huán)境倫理理念，蘊涵著馬克思在人與自然關(guān)系上所持的基本的價值立場和善惡判斷。馬克思主張在人與自然的交互作用中，應(yīng)確認(rèn)并實現(xiàn)人的價值及福利，并同時確認(rèn)和實現(xiàn)自然萬物本身的價值及福利。由此，他明確提出了人的價值包含人本身的價值和人對自然界的效用價值，同時充分肯定自然界的價值和尊嚴(yán)，明確提出了自然界具有本身的價值的重要命題，自然生命物具有生存權(quán)利的重要觀點。

　　第二，馬克思闡述了人的實現(xiàn)了的自然主義與自然界的實現(xiàn)了的人道主義相統(tǒng)一的環(huán)境倫理原則。他認(rèn)為，理想的社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一狀態(tài)，是人的自然主義和自然界的人道主義得到充分實現(xiàn)的社會。在馬克思看來，理想社會是萬物一體、物我同類的社會，人與自然內(nèi)在地融為一體，人與自然和合共生，人實現(xiàn)全面發(fā)展，自然界復(fù)活再生，人的自然主義以自然界的復(fù)活和新生為價值取向，它顯現(xiàn)的是人對自然的尊重、仁愛、善待、護(hù)育的倫理道德品性。馬克思將自然界的為人的品格，稱為自然界的人道主義。自然界的人道主義的實現(xiàn)，以人的自然主義的實現(xiàn)為前提和基礎(chǔ)。馬克思提出，自然主義的貫徹，以生態(tài)勞動實踐為基礎(chǔ)，由此，他詳盡地闡述了生態(tài)型勞動實踐理論，生態(tài)型勞動實踐既是人利用自然的基本方式，也是自然系統(tǒng)實現(xiàn)穩(wěn)定、平穩(wěn)及進(jìn)化的機制。

　　第三，馬克思闡明了人利用自然界所應(yīng)遵守的基本的環(huán)境倫理規(guī)范。該成果將馬克思所闡明的環(huán)境倫理規(guī)范概括為六個方面：一是善待自然。馬克思批判了蔑視和貶低自然界的觀念和行為，否定了荒謬的、虛置的人對自然具有所有權(quán)的觀念，提出要恢復(fù)人與自然之間的溫情脈脈關(guān)系。二是依從物道。馬克思提出人對自然的利用中，既應(yīng)貫徹人的內(nèi)在尺度，又應(yīng)貫徹物的外在尺度，要按照美的規(guī)律來建造人與自然的關(guān)系。他指出人對自然的利用所體現(xiàn)出的創(chuàng)造性，不只是使自然界發(fā)生合乎人的目的的改變，還在于創(chuàng)造了物質(zhì)的新的生產(chǎn)能力。三是保護(hù)資源。馬克思提出，自然界是人的無機身體，人應(yīng)該像關(guān)愛自己的有機身體那樣，仁愛善待自己的無機身體。他主張應(yīng)將土地改良后傳給后代，人對自然的利用中，保護(hù)自然界處在優(yōu)先位置。四是循環(huán)生產(chǎn)。馬克思主張人在生產(chǎn)中只能像自然界那樣發(fā)揮作用，人的生產(chǎn)應(yīng)該遵循生態(tài)規(guī)律，做到?jīng)]有浪費和污染。他提出了循環(huán)生產(chǎn)和清潔生產(chǎn)的重要主張，認(rèn)為在生產(chǎn)過程中應(yīng)減少自然資源的消耗量，對生產(chǎn)過程的廢物，要實現(xiàn)再利用，使其成為新的生產(chǎn)要素。五是節(jié)制消費。馬克思批判了近代工業(yè)社會中的浪費現(xiàn)象，否決了擁有、所有式的生產(chǎn)觀念和消費觀念。他提出自然萬物不僅是人們利用的對象，而且是與人共生一體的存在。他主張人應(yīng)該合理地消費。六是聯(lián)合利用。馬克思主張人們聯(lián)合起來利用自然，消除人利用自然過程中的盲目性，人應(yīng)該共同地、合理地調(diào)節(jié)和控制人與自然之間的物質(zhì)變換，使人與自然之間的物質(zhì)變換既合乎人的本性，又合乎自然界的本性。

　　五、馬克思的環(huán)境倫理思想對推進(jìn)我國的環(huán)境倫理學(xué)研究具有重要價值。該成果認(rèn)為，馬克思的環(huán)境倫理思想對解決當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境問題具有極強的理論效用。馬克思環(huán)境倫理思想之所以沒有過時，是因為這一思想所要分析和解決的問題沒有過時，這一思想賴以形成的方法論沒有過時。該成果以馬克思的環(huán)境倫理思想及其構(gòu)建方法為指引，對我國環(huán)境倫理學(xué)研究中的一些基本理論問題作了進(jìn)一步的思考和探索，并提出了以下觀點：環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)以人與自然的和諧發(fā)展為價值取向；環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)以人與自然之間的倫理關(guān)系和以自然為中介的人與人之間的倫理關(guān)系為研究對象；環(huán)境倫理原則和規(guī)范的構(gòu)建應(yīng)以人與自然相依共生、互動一體為基礎(chǔ)；人對自然的倫理責(zé)任和義務(wù)的根據(jù)在于自然界具有本身的價值；環(huán)境倫理中的人際倫理的構(gòu)建應(yīng)以公正性為基本原則。

　　六、馬克思的環(huán)境倫理思想對構(gòu)建環(huán)境友好型社會具有重要意義。該成果認(rèn)為，環(huán)境友好是一個環(huán)境倫理意蘊極為顯現(xiàn)的范疇，環(huán)境友好型社會內(nèi)含人與自然的和諧發(fā)展、社會系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的良性互動。從一定層面看，今天建設(shè)環(huán)境友好型社會，正是一百多年前馬克思所提出并期望達(dá)到的人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一的社會狀態(tài)。推進(jìn)環(huán)境友好型社會建設(shè)，必須以馬克思的環(huán)境倫理理論的基本精神為指引，確立科學(xué)的自然價值觀念和人與自然關(guān)系觀念；構(gòu)建內(nèi)含環(huán)境倫理理念的生產(chǎn)方式；制定實施包蘊環(huán)境倫理精神的制度、政策及規(guī)范；倡導(dǎo)合乎環(huán)境倫理要求的消費方式；推進(jìn)全社會的環(huán)境倫理教育。

　　該成果通過系統(tǒng)化的分析和解讀，充分確認(rèn)了馬克思的著作中具有豐富而深刻的環(huán)境倫理思想，從而有助于消除環(huán)境保護(hù)問題上對馬克思的某種偏見和誤解；深化了馬克思主義倫理思想史的研究，拓展了馬克思主義倫理思想體系的內(nèi)涵，有助于人們完整地把握馬克思主義的倫理思想；通過對馬克思環(huán)境倫理理論中的一些基本命題和觀點的解讀，有助于人們科學(xué)地把握馬克思環(huán)境倫理思想中的基本命題和原理，有助于彰顯馬克思主義倫理思想在當(dāng)代的價值及意義，進(jìn)一步顯現(xiàn)出馬克思主義理論的當(dāng)代性。同時，加強對馬克思環(huán)境倫理思想的研究，有助于推進(jìn)我國的環(huán)境倫理學(xué)的研究和環(huán)境倫理學(xué)科建設(shè)，對建設(shè)環(huán)境友好型社會具有重要意義。