梁?jiǎn)⒊�美學(xué)思想研究

　　杭州師范學(xué)院金雅副教授主持的國(guó)家社科基金項(xiàng)目《梁?jiǎn)⒊�美學(xué)思想研究》（批準(zhǔn)號(hào)為03CZW002），最終成果為同名專著。

　　這一研究成果主要由梁?jiǎn)⒊�美學(xué)思想的邏輯脈絡(luò)、梁?jiǎn)⒊�美學(xué)思想的四大范疇、梁?jiǎn)⒊�的文藝思想與藝術(shù)美論、梁?jiǎn)⒊�美學(xué)思想的價(jià)值與啟迪等四大部分組成，研討了梁?jiǎn)⒊�美學(xué)思想的發(fā)生發(fā)展概貌、基本建構(gòu)規(guī)律、主要理論內(nèi)涵、重要范疇命題、整體精神特質(zhì)、根本方法特征、基本理論價(jià)值與局限，在此基礎(chǔ)上對(duì)梁?jiǎn)⒊�美學(xué)思想融會(huì)中西的理論特質(zhì)、承前啟后的理論地位進(jìn)行了論述，并從新的世紀(jì)之交民族美學(xué)學(xué)科建設(shè)與人文理想建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)條件與需求出發(fā)探討了梁?jiǎn)⒊�美學(xué)思想對(duì)于今天民族美學(xué)與文化建設(shè)的正反啟示。此外，該成果還附錄了《梁?jiǎn)⒊�美學(xué)及相關(guān)論著簡(jiǎn)目》、《梁?jiǎn)⒊�美學(xué)思想研究主要論著簡(jiǎn)目》、《梁?jiǎn)⒊�美學(xué)文化言論輯錄》等三個(gè)資料附錄。

一

　　梁?jiǎn)⒊�是中�?guó)近現(xiàn)代民族新美學(xué)的開拓者與奠基人之一。梁?jiǎn)⒊�美學(xué)思想是中國(guó)美學(xué)思想近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要范型，是19至20世紀(jì)之交中西文化撞擊和古今文化交替的一個(gè)獨(dú)特的民族文化產(chǎn)品，在20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想的建構(gòu)與發(fā)展演化中具有重要的實(shí)際影響力和理論典型性。而從目前的研究現(xiàn)狀來看，對(duì)這一代美學(xué)思想家（以梁?jiǎn)⒊�、王�?guó)維、蔡元培為主要代表）及其理論成果的研究是美學(xué)研究中的薄弱環(huán)節(jié)。已有研究成果主要集中于王國(guó)維身上。在梁?jiǎn)⒊�思想研究領(lǐng)域，長(zhǎng)期以來，國(guó)內(nèi)外學(xué)界的視點(diǎn)主要集中于政治和社會(huì)思想，在學(xué)術(shù)思想上則側(cè)重于哲學(xué)和史學(xué)。關(guān)于梁?jiǎn)⒊�美學(xué)思想的研究，不僅在數(shù)量上不是很多，而且在研究意識(shí)、研究視角、研究領(lǐng)域、研究方法和研究結(jié)論上都較為滯后。導(dǎo)致這一狀況的原因主要有二：一是研究意識(shí)的局限。二是研究范圍的狹隘。從總體上看，梁?jiǎn)⒊�美學(xué)思想的實(shí)際成果尚未得到完整總結(jié)，其理論意義和實(shí)踐價(jià)值也遠(yuǎn)未獲得充分發(fā)掘。

二

　　梁?jiǎn)⒊�美學(xué)思想是中國(guó)近現(xiàn)代特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化語境的歷史產(chǎn)物，是特定社會(huì)與獨(dú)特個(gè)體的雙向互動(dòng)，是梁?jiǎn)⒊�整個(gè)思想文化創(chuàng)構(gòu)的有機(jī)組成部分。梁?jiǎn)⒊瑘?jiān)持啟蒙新民、學(xué)用相諧的學(xué)術(shù)宗旨，除心奴反依傍、自由獨(dú)立的學(xué)術(shù)原則，化合結(jié)婚、為我所用的學(xué)術(shù)方法，在中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化轉(zhuǎn)型期為中華民族新文化的創(chuàng)構(gòu)作出了特殊而重要的貢獻(xiàn)。

　　梁?jiǎn)⒊�美學(xué)思想發(fā)端于19世紀(jì)末，主要完成于20世紀(jì)20年代。在縱向上以歐游為界分為1896年至1917年的萌芽期（前期）和1918年至1928年的成型期（后期）。萌芽期主要以文學(xué)思想特別是文學(xué)體裁變革為中心，體現(xiàn)了新的文學(xué)審美意識(shí)與文體審美理想的萌芽；成型期主要以哲學(xué)美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)為兩翼，圍繞趣味美理想的建構(gòu)與趣味人格的建設(shè)，探討了審美、藝術(shù)、生活相統(tǒng)一的美學(xué)理想及相關(guān)的具體問題。

　　趣味是梁?jiǎn)⒊�美學(xué)思想中最有特色的核心理論范疇。梁?jiǎn)⒊�提出了“趣味”即美的本體性界定。但梁?jiǎn)⒊�所界定的“趣味”既非中�?guó)傳統(tǒng)文論中的藝術(shù)情趣，也非西方近現(xiàn)代美學(xué)中的審美情趣。在本質(zhì)上，梁?jiǎn)⒊�的“趣味”是一種潛蘊(yùn)審美精神的生命意趣，具有鮮明的人生實(shí)踐向度與精神理想向度。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)趣味的本質(zhì)就是“無所為而為”和“為而不有”的統(tǒng)一所達(dá)成的“有責(zé)任”的“趣味”。他認(rèn)為“為”即人類個(gè)體存在的本然姿態(tài)，真正的人不僅要“為”，還要超越個(gè)體之“為”的成敗之憂與得失之執(zhí)，達(dá)成“不有”的境界，實(shí)現(xiàn)并體驗(yàn)個(gè)體與眾生與宇宙“迸合”之“春意”，即體驗(yàn)人生的趣味之美。不有之為的趣味之境既是梁?jiǎn)⒊�的理想人生，也是梁�(jiǎn)⒊�的審美至境。梁�(jiǎn)⒊�認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“趣味”的人生的關(guān)鍵就是“趣味”人格的建構(gòu)；趣味人格的建構(gòu)既要在生活實(shí)踐中涵養(yǎng)，更有效的途徑就是藝術(shù)審美教育。早期，梁?jiǎn)⒊�初步提出了“力”與“移人”的命題；后期，進(jìn)一步闡發(fā)了“趣味”與“情感”的范疇。四大范疇內(nèi)在地貫通了梁?jiǎn)⒊瑢徝廊松�、現(xiàn)實(shí)人生與藝術(shù)人生緊密相融的美學(xué)致思，構(gòu)筑了一個(gè)以“趣味”為核心、“情感”為基石、“力”為中介、“移人”為目標(biāo)的獨(dú)特美學(xué)思想體系。

三

　　從整體上看，梁?jiǎn)⒊�美學(xué)思想具有以下幾個(gè)顯著的特征：（一）在理論體系上，梁?jiǎn)⒊�美學(xué)思想以美學(xué)范疇為紐結(jié)，以美學(xué)命題為血肉，以哲學(xué)美學(xué)和藝術(shù)美學(xué)為兩翼，構(gòu)筑了一個(gè)既非顯性邏輯范型又具有內(nèi)在邏輯根基和邏輯脈絡(luò)的人生論美學(xué)思想體系。（二）在理論取向上，梁?jiǎn)⒊�美學(xué)思想始終以人生為自己關(guān)注的終級(jí)目標(biāo)，將對(duì)美的理論思考與理想的人和人生的建設(shè)相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)求是與致用的統(tǒng)一。（三）在思想特質(zhì)上，梁?jiǎn)⒊�美學(xué)思想既重視美的趣味理想與情感特質(zhì)，又將美與真、善相聯(lián)系，試圖用理智與道德來調(diào)和情感，體現(xiàn)出啟蒙意向、人文理想和倫理意蘊(yùn)的某種個(gè)性化整合。（四）在學(xué)術(shù)方法上，梁?jiǎn)⒊�美學(xué)思想折射著中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)與西方經(jīng)典學(xué)術(shù)的多重特征，體現(xiàn)出中西融匯的自覺努力與轉(zhuǎn)向。（五）在學(xué)術(shù)風(fēng)格上，梁?jiǎn)⒊�美學(xué)思想充滿了激情與創(chuàng)造性，具有鮮明的時(shí)代特征與主體特色。

　　梁?jiǎn)⒊�前后期美學(xué)思想各有特色，并在學(xué)術(shù)意識(shí)、理論視野、理論內(nèi)涵、理論深度、方法形態(tài)上有重要發(fā)展；但在學(xué)術(shù)取向上始終堅(jiān)持美的啟蒙意義，以審美介入人生，在整體上呈現(xiàn)出“變而非變”的演化特征。同時(shí)，它以“不有之為”的趣味主義理想為核心，以趣味、情感、力、移人為主要范疇，構(gòu)筑了一個(gè)極富個(gè)性初具規(guī)模的人生論美學(xué)思想體系。梁?jiǎn)⒊�美學(xué)思想的創(chuàng)構(gòu)呈現(xiàn)出趣味理想、尚實(shí)意識(shí)、人文品格、科學(xué)意向四大基本精神特質(zhì)與重化合、創(chuàng)新變、揚(yáng)個(gè)性三大重要方法特征。它既充滿了矛盾與變化，又在不斷探索中發(fā)展、豐富并形成了自己的特色。

四

　　梁?jiǎn)⒊�美學(xué)思想對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)思想發(fā)展的貢獻(xiàn)主要在于開辟疆土與過渡轉(zhuǎn)型。梁?jiǎn)⒊�美學(xué)思想已經(jīng)涌動(dòng)著新的美學(xué)意識(shí)的萌芽，并在一定程度上呈現(xiàn)出新的美學(xué)范式的萌辟，其發(fā)展演化的軌跡典型地濃縮了西方近現(xiàn)代美學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)意識(shí)的整合在中國(guó)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的主流走向及其演進(jìn)的基本規(guī)律特征。作為中國(guó)美學(xué)思想發(fā)展歷史圖譜中不可或缺的重要一頁，其兼濟(jì)學(xué)術(shù)文化重建與社會(huì)人生重建之雙重使命的學(xué)術(shù)理念、開放自信創(chuàng)新的學(xué)術(shù)姿態(tài)在19至20世紀(jì)之交中國(guó)美學(xué)與文化的現(xiàn)代性探索中具有不容忽視的深刻影響與重要價(jià)值。同時(shí)，梁?jiǎn)⒊�美學(xué)思想具有不可否認(rèn)的時(shí)代局限與個(gè)體局限，主要表現(xiàn)在論證方式與思維上，好作偏激之論；論證內(nèi)涵上有時(shí)顯得粗疏；對(duì)某些美學(xué)與藝術(shù)問題在思想認(rèn)識(shí)上尚不夠到位。

　　梁?jiǎn)⒊�美學(xué)思想既是一種重要的歷史文化資源，也具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值啟思。從整體上看，梁?jiǎn)⒊�美學(xué)思想創(chuàng)構(gòu)所涉及的根本性立場(chǎng)與方法問題是：一是中西交融與民族性的關(guān)系問題；二是古今交替（轉(zhuǎn)換）與當(dāng)代性的關(guān)系問題。其理論觀點(diǎn)、方法實(shí)踐對(duì)新世紀(jì)之交民族美學(xué)建設(shè)、人文理想建設(shè)均具有重要啟思。

　　總的來說，該成果以豐富的一手資料和較翔實(shí)的理論論證對(duì)梁?jiǎn)⒊�美學(xué)思想作了比較系統(tǒng)的梳理總結(jié)和有一定理論深度的闡釋評(píng)價(jià)，尤其對(duì)梁?jiǎn)⒊�美學(xué)思想的趣味范疇與趣味美理想進(jìn)行了理論發(fā)掘，對(duì)梁?jiǎn)⒊�美學(xué)思想的縱橫邏輯脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，并從學(xué)理與實(shí)踐兩個(gè)方位對(duì)一系列重要問題展開了探討。該成果對(duì)提升梁?jiǎn)⒊�美學(xué)思想在中國(guó)美學(xué)思想及文化發(fā)展史上的地位，對(duì)中國(guó)民族思想文化資源的整理發(fā)掘，對(duì)新世紀(jì)人文理想建構(gòu)均具有積極的理論與實(shí)踐意義。