發(fā)展中國(guó)家環(huán)境倫理問(wèn)題研究

　　江西師范大學(xué)曾建平教授主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的環(huán)境倫理問(wèn)題研究》（批準(zhǔn)號(hào)為02BZX062），最終成果為《環(huán)境正義——發(fā)展中國(guó)家環(huán)境倫理問(wèn)題探究》。課題組成員有：余小江、李俊紅、陽(yáng)子龍。

　　環(huán)境與發(fā)展是當(dāng)代國(guó)際社會(huì)關(guān)注的重大問(wèn)題。解決環(huán)境與發(fā)展之間的矛盾，必須要有正確的環(huán)境倫理思想作為指導(dǎo)。西方環(huán)境倫理思想對(duì)全球的生產(chǎn)方式和生活方式正在發(fā)生一定的影響。但是，西方的各種生態(tài)哲學(xué)體系主要是面對(duì)西方的具體情況，適應(yīng)西方的社會(huì)體制，在西方的歷史文化基礎(chǔ)上提出來(lái)的。雖然它在全球生活中具有廣泛的價(jià)值意義，但不可避免地帶有明顯的“西方中心主義”色彩。因此，在當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題上，究竟是誰(shuí)之環(huán)境？誰(shuí)之正義？這是一個(gè)必須面對(duì)且迫切需要回答的重要問(wèn)題。

　　“環(huán)境正義”或“環(huán)境公正”，在廣義上是指人類(lèi)與自然之間實(shí)施正義的可能性問(wèn)題，即種際正義；狹義上包含兩層含義：一是指所有主體都應(yīng)擁有平等享用環(huán)境資源、清潔環(huán)境而不遭受資源限制和不利環(huán)境傷害的權(quán)利，二是指環(huán)境享用權(quán)利與承擔(dān)環(huán)境保護(hù)的義務(wù)的統(tǒng)一性，即環(huán)境利益上的社會(huì)公正。其中主要涉及發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)之間的國(guó)際正義、后發(fā)民族與先發(fā)民族之間的族際正義、落后地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)之間的域際正義、弱勢(shì)群體與強(qiáng)勢(shì)群體之間的群際正義。其中，發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的國(guó)際正義是主要矛盾。

　　在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，發(fā)展中國(guó)家面臨著貧困與環(huán)境、人口與經(jīng)濟(jì)、發(fā)展與環(huán)境、現(xiàn)代化與全球化的雙重壓力，因此發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境倫理就要研究如何緩解這個(gè)雙重壓力，達(dá)到雙重超越：既要加速現(xiàn)代化提高人民的生活水平，又要避免現(xiàn)代化的負(fù)作用；既要維護(hù)發(fā)展主權(quán)、爭(zhēng)取發(fā)展機(jī)會(huì)，又要對(duì)子孫后代、對(duì)全球環(huán)境的安全承擔(dān)責(zé)任；既要參與經(jīng)濟(jì)全球化，又要防范西方某些國(guó)家利用不平等的國(guó)際秩序造成損害。該項(xiàng)目研究主要涉及以下幾個(gè)問(wèn)題。

　　一、關(guān)于環(huán)境倫理思想

　　1．批判接受西方環(huán)境倫理思想。最早誕生在西方社會(huì)的環(huán)境倫理思想是倫理學(xué)的進(jìn)步，是達(dá)致人與自然和諧的必要途徑。這一思想有著其合理性、深刻性，然而，當(dāng)前發(fā)展中國(guó)家對(duì)它的創(chuàng)新性給予了過(guò)多的欣賞，而對(duì)它的局限性則缺少深入的反思和批判。事實(shí)上，無(wú)論是人類(lèi)中心論還是自然中心論，總體上都從屬于并服務(wù)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。它們都有著局限性和片面性，其突出表現(xiàn)是：對(duì)于發(fā)展中國(guó)家的不公正性和不適應(yīng)性；西方發(fā)達(dá)國(guó)家在環(huán)境理念與實(shí)踐上的背離，特別是他們對(duì)發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境侵害及其非倫理性；西方發(fā)達(dá)國(guó)家在全球環(huán)境問(wèn)題上的本應(yīng)承擔(dān)更多責(zé)任但他們卻對(duì)自己的責(zé)任百般推諉。

　　2、辨證認(rèn)識(shí)可持續(xù)發(fā)展思想。發(fā)展是時(shí)代的主題，也是時(shí)代的難題。目前，在實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略過(guò)程中遭遇到實(shí)踐層面和理論層面的嚴(yán)重障礙和制約。在實(shí)踐層面，可持續(xù)發(fā)展的矛盾主要是發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家、當(dāng)代人和后代人之間出現(xiàn)的價(jià)值清理和優(yōu)先排序；在理論層面，可持續(xù)發(fā)展至少在認(rèn)識(shí)論、方法論上受到挑戰(zhàn)。從理論研究上看，人們大都把研究重點(diǎn)從各自領(lǐng)域集中在可持續(xù)發(fā)展“如何可能”的問(wèn)題上，卻忽略了對(duì)可持續(xù)發(fā)展本身所賴(lài)以成立的前提進(jìn)行反省，即忽略了可持續(xù)發(fā)展“是否可能”的問(wèn)題。人們往往把它當(dāng)作一個(gè)無(wú)需清算的自明的規(guī)定，而實(shí)際上，它所隱含的理論前提是值得反思的和探究的。比如關(guān)于代內(nèi)與代際問(wèn)題，由于后代需求的虛無(wú)性、代際平等的虛無(wú)性、時(shí)間延續(xù)的虛無(wú)性，側(cè)重于時(shí)間的連續(xù)性的可持續(xù)發(fā)展或許陷入了一個(gè)循環(huán)的二難困境中。關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的代價(jià)性問(wèn)題，由于人的實(shí)踐活動(dòng)是否必然干預(yù)自然生態(tài)系統(tǒng)、人們?cè)跁r(shí)間和空間兩個(gè)維度上不能超越“零和博弈”關(guān)系的限制、發(fā)展過(guò)程中的“所得”與“所失”之間難以權(quán)衡，同時(shí)由于人的行為的生態(tài)性標(biāo)準(zhǔn)難以確立、人的認(rèn)識(shí)存在限度、生態(tài)性行為不可試錯(cuò)，這使得發(fā)展的無(wú)代價(jià)性和發(fā)展的生態(tài)性成為不可能。

　　二、關(guān)于發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境倫理問(wèn)題

　　發(fā)展中國(guó)家要追求的國(guó)際層面的環(huán)境倫理觀所涉及的問(wèn)題主要有：（1）貧困與環(huán)境問(wèn)題。貧窮本身就是發(fā)展中國(guó)家的最大“污染”。發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境惡化主要是由貧困造成的，環(huán)境的惡化加劇貧困。發(fā)展中國(guó)家反貧困與環(huán)境保護(hù)應(yīng)當(dāng)在制度公正、倫理勵(lì)新和經(jīng)濟(jì)正義等非經(jīng)濟(jì)性方面做出變革。（2）人口與環(huán)境問(wèn)題。發(fā)展中國(guó)家過(guò)多的人口不僅加劇了原有的貧困狀況，而且進(jìn)一步惡化著他們本來(lái)就脆弱的生態(tài)環(huán)境。在發(fā)展中國(guó)家還普遍存在一些落后、陳舊的人口價(jià)值觀。如果我們不能認(rèn)識(shí)人口問(wèn)題與環(huán)境問(wèn)題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，不能確立合理的生育倫理觀，并有效地解決人口問(wèn)題，就不可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。（3）綠色壁壘與環(huán)境保護(hù)。能否跨越“綠色”屏障，關(guān)系到發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈和發(fā)展前途，關(guān)系到全球環(huán)境問(wèn)題的解決，也關(guān)系到全球經(jīng)濟(jì)與環(huán)境正義的實(shí)現(xiàn)�？缭骄G色壁壘的倫理原則主要有共識(shí)性原則（共同責(zé)任，差異責(zé)任，合作義務(wù)）、禁止性原則（反對(duì)干涉內(nèi)政，禁止污染轉(zhuǎn)移，反對(duì)濫用資源）和命令性原則（支持發(fā)展中國(guó)家發(fā)展，給予非歧視性待遇，平等享用全球公共資源）。

　　三、關(guān)于發(fā)展中國(guó)家環(huán)境倫理的實(shí)踐形式

　　實(shí)踐形式是落實(shí)環(huán)境倫理思想的橋梁。就發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境倫理主體而言，政府、企業(yè)和公民在政府決策、企業(yè)活動(dòng)、個(gè)人行為上，環(huán)境倫理有著不同的原則要求和行為規(guī)范。政府和企業(yè)都是社會(huì)的主要“集體組織”，是實(shí)現(xiàn)環(huán)境倫理思想的集體選擇或行動(dòng)。如果政府的環(huán)境制度、環(huán)境決策或企業(yè)的環(huán)境意識(shí)、環(huán)境行為沒(méi)有包含環(huán)境倫理理念，那么這樣的環(huán)境倫理思想是無(wú)實(shí)際效果的。環(huán)境倫理不僅是一種可資社會(huì)追求的整體性倫理思想，也是一種可由個(gè)人信仰的個(gè)體性德性倫理。它既可以為組織所規(guī)約，也可以被個(gè)人所信從。消費(fèi)是個(gè)人指向環(huán)境的主要行為，而消費(fèi)又是“人的本質(zhì)”的表現(xiàn)和確認(rèn)，也是人的本質(zhì)的不斷升華、不斷發(fā)展的重要條件。改變?nèi)祟?lèi)不健康的消費(fèi)方式，全面提倡綠色消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的必然選擇。

　　四、關(guān)于中國(guó)的環(huán)境倫理問(wèn)題

　　中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程所面臨的突出問(wèn)題是：發(fā)展要求強(qiáng)烈，可持續(xù)性觀念尚未完全確立；政府的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)強(qiáng)烈，民眾的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)淡漠；環(huán)境權(quán)利觀念發(fā)展迅速，環(huán)境責(zé)任意識(shí)相對(duì)遲緩；傳統(tǒng)倫理觀念堅(jiān)固，環(huán)境倫理觀念難以踐履；工業(yè)文明意識(shí)突出，生態(tài)文明仍需澄明。以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀是我國(guó)政府認(rèn)識(shí)“發(fā)展”這一問(wèn)題的新的里程碑，是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的指導(dǎo)思想，也是中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的基本理念。

　　從以上分析可得出以下結(jié)論：第一，在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，不存在普適性的環(huán)境倫理思想，西方環(huán)境倫理思想及其實(shí)踐既創(chuàng)造了倫理的風(fēng)氣之先，起到了思想啟蒙作用，又對(duì)發(fā)展中國(guó)家造成了生態(tài)國(guó)際不公正；第二，發(fā)展中國(guó)家不同的經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、社會(huì)心理等決定了有適合自己發(fā)展的環(huán)境倫理理論；第三，發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中提出的實(shí)現(xiàn)環(huán)境倫理形式，這種形式不是普遍性的，而是具有適應(yīng)發(fā)展中國(guó)家發(fā)展的特質(zhì)。