《邏輯研究》——現(xiàn)象學(xué)的始基

　　中山大學(xué)倪梁康教授主持的國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目《現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的奠基石——胡塞爾〈邏輯研究〉導(dǎo)讀》（批準(zhǔn)號為00BZX030），最終成果為專著《現(xiàn)象學(xué)的奠基石——對胡塞爾〈邏輯研究〉的理解與思考》。

　　德國哲學(xué)家埃德蒙德·胡塞爾的《邏輯研究》（兩卷本），是一個(gè)“長達(dá)十年之久的努力的結(jié)果”。這個(gè)努力引發(fā)了20世紀(jì)最重要的哲學(xué)思潮——現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)思潮至今還在不同的方向上以各種不同的方式影響著當(dāng)代思想家的思維取向。在多重意義上，《邏輯研究》都可以被視為現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的一部奠基性著作。該成果就是一部以《邏輯研究》為討論對象的引論性的著作，從七個(gè)方面來重點(diǎn)闡釋了《邏輯研究》的基本內(nèi)涵和意義，它們分別對應(yīng)于《邏輯研究》第一卷的“導(dǎo)引”和第二卷的六項(xiàng)研究。

　　——“心理主義的問題與理論哲學(xué)的觀念”。這是《邏輯研究》第一卷“純粹邏輯學(xué)導(dǎo)引”的中心議題。這一章表明，胡塞爾在這里完成了兩項(xiàng)重要的準(zhǔn)備工作：第一項(xiàng)工作是對具有觀念對象和觀念真理特征的意義構(gòu)形本身進(jìn)行了純粹的把握，即提出了現(xiàn)象學(xué)意義上的純粹邏輯學(xué)觀念；第二項(xiàng)工作是對所有經(jīng)驗(yàn)主義或心理主義將思維行為的心理學(xué)內(nèi)涵與邏輯概念和公理混為一談的做法進(jìn)行了斗爭。該章通過對胡塞爾在《邏輯研究》第一卷中所闡述這兩個(gè)思想的再構(gòu)，重現(xiàn)百年來時(shí)代精神的變化，并重提理論理性的地位問題。

　　——“現(xiàn)象學(xué)如何理解符號與含義？”。這是對《邏輯研究》第二卷第一研究的部分解讀。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)把近代思想的主客體對立關(guān)系及其思維模式化解為意向活動(dòng)與其構(gòu)造的意向相關(guān)項(xiàng)之間的意向性聯(lián)系，從而將自己定位在以心理體驗(yàn)活動(dòng)為研究對象的心理學(xué)和以思維內(nèi)容為研究對象的邏輯學(xué)之間。這個(gè)基本思維態(tài)度和思維方式也體現(xiàn)在現(xiàn)象學(xué)對語言、符號和意義的理解與分析上。這一章通過對胡塞爾第一邏輯研究的意向分析的重構(gòu)，展示了現(xiàn)象學(xué)分析的這一基本特征，同時(shí)也指明語言問題在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的重要位置。

　　——“現(xiàn)象學(xué)如何分析觀念對象和觀念直觀？”。這一章所展示的是《邏輯研究》第二卷第二研究的基本思路。由于胡塞爾在第一研究中已經(jīng)在語言符號分析和語言符號意識分析的基礎(chǔ)上提出：邏輯學(xué)是關(guān)于含義本身以及含義規(guī)律的科學(xué)。而含義的統(tǒng)一本質(zhì)上都是理論的統(tǒng)一和客觀的、觀念的統(tǒng)一。因此，在隨后進(jìn)行的第二邏輯研究中，胡塞爾順理成章地過渡到對觀念統(tǒng)一及其相應(yīng)直觀方式的闡述上。這意味著，對觀念對象以及觀念直觀的描述分析構(gòu)成了第二研究的主要任務(wù)。這是胡塞爾對范疇直觀或本質(zhì)直觀方法的第一次詳細(xì)論述，因此，對于理解胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的方法基礎(chǔ)乃至整個(gè)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的方法基礎(chǔ)，這些論述可以說是至關(guān)重要的。此外，這一章的論述還表明，為了使這種觀念直觀的方法有別于近現(xiàn)代的抽象觀念理論（主要是指英國經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)中的抽象理論），第二研究還帶有一個(gè)批判性的任務(wù)。所以第二研究被定名為“種類的觀念統(tǒng)一與現(xiàn)代抽象理論”。總的來看，在這一項(xiàng)研究中占據(jù)更多篇幅的是后一項(xiàng)工作。胡塞爾基本上是在對英國經(jīng)驗(yàn)主義的抽象理論的否定性批判中展開對自己的觀念直觀理論的肯定性論述。

　　——“什么叫‘觀念整體’和‘觀念部分’？”。這是對《邏輯研究》第二卷第三研究所討論問題的一個(gè)回答。這項(xiàng)研究是對第二研究的繼續(xù)和展開。這里所提出和討論的“整體”與“部分”、“抽象”與“具體”，與胡塞爾在第二研究中所提及的“獨(dú)立”與“不獨(dú)立”內(nèi)容的區(qū)分密切相關(guān)。胡塞爾認(rèn)為，它們“對所有現(xiàn)象學(xué)研究來說都具有重要的意義”。這些分析此后進(jìn)一步將問題引向“整體”與“部分”的關(guān)系問題，它們都與各個(gè)觀念（含義）之間的關(guān)系有關(guān)。因此，胡塞爾在這一研究中依然處在觀念問題的討論區(qū)域中，它與前一項(xiàng)邏輯研究的課題密切相關(guān)。這一章的分析最后表明：現(xiàn)象學(xué)所理解的“觀念整體”和“觀念部分”，指的應(yīng)當(dāng)是處在相互關(guān)系之中的形式先天之間和質(zhì)料先天，對這個(gè)相互關(guān)系的最基本概括就是：本質(zhì)的奠基關(guān)系次序，或者說是形式的、或質(zhì)料的屬、類、種之間的本質(zhì)關(guān)系。

　　——“純粹語法學(xué)的法則如何作用于獨(dú)立的和不獨(dú)立的含義？”。

　　《邏輯研究》第二卷第四研究的內(nèi)容在這里得到扼要的闡釋。純粹邏輯學(xué)的觀念在胡塞爾那里始終帶有寬窄兩種涵義。初看起來，《邏輯研究》的第四研究是在論證一個(gè)從純粹含義學(xué)到純粹語法學(xué)的過渡，但事實(shí)上這兩門學(xué)科都還在廣義的邏輯學(xué)領(lǐng)域中活動(dòng)。從純粹含義學(xué)、純粹語法學(xué)到狹義的純粹邏輯學(xué)（即純粹含義有效性學(xué)說的過渡），實(shí)際上表明了在胡塞爾所設(shè)想的廣義的、作為純粹含義學(xué)、語法學(xué)與形式論之總和的純粹邏輯學(xué)范圍之內(nèi)的一個(gè)發(fā)展進(jìn)程[NL1]。[NL2]

　　——“感受現(xiàn)象學(xué)究竟意味著什么？”。這是對《邏輯研究》第二卷第五研究的一個(gè)重要問題的解讀。由于研究者在《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)——胡塞爾與當(dāng)代德國哲學(xué)》一書上篇第一章中曾對第五研究中胡塞爾的意向性分析做過總體性的（第3節(jié)）和范例性的（第4節(jié)）的重構(gòu)，那里的論述基本上可以被看作是對第五邏輯研究的一個(gè)導(dǎo)讀，因此，該成果沒有再重復(fù)這方面的內(nèi)容，而是主要關(guān)注于對非客體化行為、首先是意向感受行為的描述分析。這一章的分析表明，胡塞爾在《邏輯研究》把感受行為定義為非客體化的行為。由于非客體化的行為缺乏構(gòu)造自己特有的客體的能力而需借助于客體化行為的意向構(gòu)造結(jié)果，因此非客體化行為必須奠基于客體化行為之中。即是說，“感受現(xiàn)象學(xué)”必須奠基于“表象現(xiàn)象學(xué)”之中。這個(gè)奠基秩序也是胡塞爾本人把理論理性看得高于和先于實(shí)踐理性的現(xiàn)象學(xué)分析根據(jù)。

　　從胡塞爾的《邏輯研究》到舍勒的《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)》，“感受現(xiàn)象學(xué)”經(jīng)歷了一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變。舍勒確信存在著“意向的感受”和“非意向的感受”。胡塞爾所認(rèn)定的在感受行為與表象行為之間的普遍有效的奠基關(guān)系，在舍勒這里實(shí)際上僅僅對某一種感受行為有效：惟有狀態(tài)的感受行為才奠基于表象行為（確切地說：客體化行為）之中。但總的看來，舍勒并不是想顛倒認(rèn)知行為與情感行為、表象行為與感受行為、客體化行為與非客體化行為之間的奠基與被奠基關(guān)系，而是最終想消解傳統(tǒng)的對知識行為、情感行為和意愿行為的兩分或三分。在這個(gè)意義上可以說，舍勒比胡塞爾更具有（不同于近代的）現(xiàn)代哲學(xué)特征。

　　——“現(xiàn)象學(xué)如何對意識進(jìn)行動(dòng)態(tài)描述分析？”。這是對《邏輯研究》第二卷第六研究的一個(gè)特有方法的闡述，即現(xiàn)象學(xué)的動(dòng)態(tài)分析。胡塞爾在《邏輯研究》中的意向分析帶有一個(gè)基本的劃分：靜態(tài)的和動(dòng)態(tài)的意向分析的劃分。前者是一種共時(shí)性的分析，后者是一種歷時(shí)性的分析；或者說前者是在同一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的設(shè)定下完成的，后者則是在對時(shí)間過程的設(shè)定下完成的。第五研究中的現(xiàn)象學(xué)意向分析，主要涉及各種意識行為之間的奠基關(guān)系，以及 “含義”與“直觀”的相合關(guān)系問題。而在第六研究中，胡塞爾又在總體上轉(zhuǎn)向?qū)Α耙庵浮迸c“充實(shí)”之間的“動(dòng)態(tài)”相合關(guān)系研究，這個(gè)關(guān)系也就意味著“意義給予”與“直觀充實(shí)”之間的關(guān)系。因此，真正的認(rèn)識啟蒙還是在第六研究中進(jìn)行的，即是說，認(rèn)識如何可能的問題是在這里才被提出并得到一定的回答。胡塞爾的分析表明，真正的認(rèn)識是在意向（意義的給予）與直觀（意義在直觀中的充實(shí)）的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一中產(chǎn)生的。因此，胡塞爾也把“充實(shí)”等同于（狹義上的）認(rèn)識�！俺鋵�(shí)”成為現(xiàn)象學(xué)的動(dòng)態(tài)意向分析的核心概念，是胡塞爾在第六研究中所討論的“現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識啟蒙的要素”之一。胡塞爾在這里描述了“充實(shí)”的最終理想，它意味著思想與事物的完美相即性。這樣，胡塞爾便用現(xiàn)象學(xué)的方式回答了“思想與事物如何可能相即”這一古老而又未決的認(rèn)識論問題。

　　《邏輯研究》具有一個(gè)內(nèi)在的連貫性，各項(xiàng)研究的進(jìn)行是沿著一條嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃悸坟炌ㄏ聛淼�，正如胡塞爾所說，“這部著作具有一條系統(tǒng)聯(lián)結(jié)各項(xiàng)研究的鈕帶”。該項(xiàng)成果除了以上對《邏輯研究》的主要討論之外，對它的闡釋中還多次涉及到海德格爾和德里達(dá)的相關(guān)思想原因在于兩點(diǎn)：一是這兩位重要思想家的基本思路歷程，都是在與胡塞爾《邏輯研究》的對話和交鋒中起步的；二是將這些相關(guān)思想家的納入這里的討論，可以有助于把《邏輯研究》放在各種批判的目光中來解讀，從而獲得現(xiàn)實(shí)的效應(yīng)。