讖緯文獻(xiàn)與漢代文化構(gòu)建

　　南京大學(xué)中文系徐興無教授主持的國家社會科學(xué)基金項目《漢代讖緯文獻(xiàn)與戰(zhàn)國秦漢時期以經(jīng)學(xué)和儒學(xué)為主的文化構(gòu)建研究》（批準(zhǔn)號為96CZX010），于1996年立項，2004年3月結(jié)項，其最終成果為《讖緯文獻(xiàn)與漢代文化構(gòu)建》�，F(xiàn)將該成果的主要內(nèi)容摘編如下：

　　眾所周知，讖緯文獻(xiàn)從中古以后就屢遭帝王禁止，學(xué)界皆認(rèn)為隋煬帝的禁絕最為慘烈。但唐代《五經(jīng)正義》、《文選注》、《漢書》、《后漢書》的注解中，引用諸緯名目俱全。加之流播日本、朝鮮的緯書名目大體完整。因此，導(dǎo)致讖緯思想消亡的最重要的原因是宋儒在學(xué)理上的清除與打擊，此后，諸多官私書目中讖緯的名目殘缺、分類不明。盡管后世學(xué)者努力輯佚，并肯定讖緯有補史、考地、測天、考文、徵禮、博物諸作用，但讖緯已成了博物館化的知識碎片，存在于類書與注解之中。讖緯在古代被當(dāng)作經(jīng)學(xué)的贅疣，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中被看成神學(xué)經(jīng)學(xué)，僅其中的自然知識和宇宙思想的碎片被稍加肯定，對讖緯的研究也多停留在文獻(xiàn)考訂與思想概述的范圍內(nèi)。該成果從戰(zhàn)國秦漢間文化與政治大轉(zhuǎn)型這一歷史背景出發(fā)，動態(tài)地描述讖緯文獻(xiàn)與思想的歷史形態(tài)，力圖恢復(fù)它的真實面貌。讓學(xué)界從另一個角度，理解秦漢文化及其對中國郡縣制帝國文化的長遠(yuǎn)影響；理解漢代儒學(xué)和經(jīng)學(xué)所承擔(dān)的時代課題及其達(dá)到的成就；理解中國三代封建文化在郡縣制帝國制度下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；理解讖緯文獻(xiàn)的獨特價值。

　　一、讖緯文獻(xiàn)的價值

　　對于讖緯文獻(xiàn)的價值，成果討論了兩個問題，一是讖緯文獻(xiàn)的源流，二是讖緯文獻(xiàn)中的非儒學(xué)思想。成果認(rèn)為，歷史上關(guān)于讖緯起源于上古、先秦或西漢哀、平時代的看法以及讖緯有別的觀點是一種靜態(tài)的文獻(xiàn)考察角度，指出讖緯文獻(xiàn)中的《河圖》、《洛書》起于戰(zhàn)國秦漢間，七經(jīng)緯及《論語讖》、《雜讖》等起于宣、元之際經(jīng)學(xué)影響擴大、章句之學(xué)興起之后，以比附六經(jīng)和《孝經(jīng)》的面目出現(xiàn)。讖緯的體系出現(xiàn)后，其文本仍在增益并有新文本出現(xiàn)，形態(tài)很不穩(wěn)定。早期的讖緯文獻(xiàn)有依附《河圖》、《洛書》立名者，后來多依附六經(jīng)與《孝經(jīng)》立名。名目繁多，有經(jīng)讖、緯、傳記、章句、圖書等。但到東漢以后，人們開始分別《河圖》、《洛書》與《七經(jīng)緯》。至《隋志》，遂嚴(yán)分讖緯文獻(xiàn)為《河圖》、《洛書》類、《七經(jīng)緯》類、《論語讖》與《雜讖》類，以《河圖》、《洛書》為六經(jīng)的先天形式，《七經(jīng)緯》是孔子推衍的圣人之道，《論語讖》、《雜讖》記載孔子等圣賢對天道的闡述。成果吸收并修正了陳槃等人的讖緯文獻(xiàn)研究成果。對讖緯的名目與形成過程作出了允當(dāng)?shù)目颊�。在文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，成果著重討論了其中的道家思想與墨家思想。指出道家的宇宙論、歷史觀、先秦出土文獻(xiàn)中的黃老傳說以及道家的話語形式在讖緯中皆有所體現(xiàn)，揭示了先秦墨家思想中鬼神思想、祥瑞思想對讖緯的影響，并推論墨家思想在漢代的保存形態(tài)和對東漢道教的影響�！�　二、讖緯與經(jīng)學(xué)

　　由于該成果研究的重點是戰(zhàn)國秦漢間以儒學(xué)和經(jīng)學(xué)為主的文化構(gòu)建，因此首先面臨著確定讖緯文獻(xiàn)在儒學(xué)與經(jīng)學(xué)中的地位。成果對讖緯與漢代經(jīng)學(xué)，特別是與齊學(xué)的密切關(guān)系做出了論證，指出讖緯是漢唐經(jīng)學(xué)的組成部分，因此與宋明儒學(xué)之間存在著緊張的關(guān)系。宋明理學(xué)在摒棄漢唐經(jīng)學(xué)的同時，對讖緯做出了學(xué)理上的重大摧毀，使得讖緯思想成了知識的碎片，失去了活力。而清代漢學(xué)興起，對讖緯進(jìn)行了大量的輯佚工作，開始整理讖緯的文獻(xiàn)面貌與思想源流，繼之而起的今文學(xué)派又試圖復(fù)活讖緯的思想精神。成果全面地描述了讖緯在儒學(xué)史中的境遇與面貌，描述了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)對讖緯的研究過程。

　　三、新天道與新占術(shù)

　　該成果以現(xiàn)存讖緯中較為完備的《易緯》為研究文本，推闡漢代新天道觀的構(gòu)建過程。成果認(rèn)為，至戰(zhàn)國秦漢之際，道家提出的“道”已與陰陽五行學(xué)說結(jié)合，發(fā)展為有體系的新天道觀，成為構(gòu)建統(tǒng)一郡縣制帝國政治文化的根據(jù)。在此天道觀中，包含了一套以天文律歷等天學(xué)理論為基本演算方式的占術(shù)，用以占測天道，操縱人事。而以傳授古代典籍為學(xué)派特征的儒學(xué)，也試圖用新的天道觀補充和改造舊典，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在新時代的轉(zhuǎn)化。其中對《易經(jīng)》的改造是較為典型的。在戰(zhàn)國秦漢之際，諸多《易傳》皆顯示了對新天道的吸收和對舊筮法的揚棄，將占筮之書改造為圣人經(jīng)世大業(yè)的經(jīng)典。而兩漢孟京易學(xué)和《易緯》則實現(xiàn)了新占術(shù)的建構(gòu)，使易學(xué)中的新天道有了新占術(shù)，充分發(fā)揮了易學(xué)對現(xiàn)實的操縱能力。并在此基礎(chǔ)上，越來越內(nèi)在化、理性化、邏輯化，使儒家的易學(xué)成為演算新天道的權(quán)威語言。成果的另一學(xué)術(shù)成就是詳細(xì)剖析了《易緯》的文本，對其中的諸多占術(shù)進(jìn)行了還原與描述。進(jìn)一步揭示了漢代易學(xué)的特征以及他們與戰(zhàn)國秦漢間《易大傳》思想之間的內(nèi)在聯(lián)系，糾正了過去學(xué)界簡單貶低漢代易學(xué)的觀念。

　　四、讖緯文獻(xiàn)中的天道圣統(tǒng)

　　成果研究了漢代新歷史觀念的構(gòu)建過程。認(rèn)為，春秋以后，周天子的小宗諸侯和異姓諸侯甚至邊緣民族紛紛崛起稱霸，以周天子祖先血緣崇拜和宗法制度為根據(jù)的周代封建王國制度開始分化，加之新天道觀的出現(xiàn)，對具有超越意義的圣人的崇拜愈加深厚。先秦諸子的圣人觀雖有出入，但皆以圣人與天道相通，他們的圣人譜系也大致相同。這便為新的郡縣制統(tǒng)一國家提供了天道與歷史的依據(jù)。在戰(zhàn)國秦漢之際，圣統(tǒng)的思想構(gòu)建出現(xiàn)了兩大傾向，一是以舊的宗法文化為根據(jù)，構(gòu)建諸多氏族皆出于黃帝的宗法譜系，可稱為宗法圣統(tǒng)。二是按照陰陽五行、占星術(shù)等新天道觀來推演人類的歷史與圣統(tǒng)，以新天道、新天命來論證人間的圣王，可稱為天道圣統(tǒng)。后一種傾向成為戰(zhàn)國秦漢間的主潮，為郡縣制帝國的政治提供了強有力的理論支撐，被秦漢帝國所采納。但是，由于秦帝國只承認(rèn)圣人與天道的關(guān)系，否定圣統(tǒng)，否定傳統(tǒng)文化，其圣人信仰構(gòu)建便不得成功。漢帝國則主張紹休圣緒，以傳統(tǒng)文化立國，在天道圣統(tǒng)的傳承次序中又逐漸采納了五行相生的模式，放棄了開始采用的五行相勝的模式，強調(diào)文化與政治權(quán)力的承繼性，強調(diào)秩序與和諧，因此成功地構(gòu)建了完整的圣統(tǒng)崇拜，發(fā)揮了國家信仰的作用。讖緯文獻(xiàn)正是天道圣統(tǒng)集大成的表述形式。成果對諸多讖緯文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理，排列了讖緯文獻(xiàn)中皇、帝、王的圣統(tǒng)體系，揭示了其中貫穿的五行與三統(tǒng)兩套順序及其各自所包含的特殊意義，昭顯了漢代儒學(xué)進(jìn)行文化建構(gòu)的歷程。通過對天道圣統(tǒng)的闡釋，成果一方面吸收了古史辨派的史觀，一方面糾正了學(xué)界關(guān)于漢代今文經(jīng)學(xué)相信讖緯，古文經(jīng)學(xué)不信讖緯的觀點。認(rèn)為古文經(jīng)學(xué)也信讖緯，但他們在漢帝國立國累世之后，采用宗法圣統(tǒng)來補充、修正天道圣統(tǒng)，使之更加穩(wěn)固，更具有倫理與道德的根據(jù)。

　　五、讖緯學(xué)說與漢代道德構(gòu)建的完成

　　該成果從漢代，特別是與齊學(xué)有關(guān)的《孝經(jīng)》學(xué)漸漸興盛，成為漢代經(jīng)學(xué)重要典籍的角度出發(fā)，發(fā)現(xiàn)《孝經(jīng)緯》在讖緯文獻(xiàn)中的地位也相當(dāng)重要。進(jìn)而闡述漢代《孝經(jīng)》學(xué)的發(fā)展及其與秦漢郡縣制國家鼓勵孝道，穩(wěn)固小農(nóng)經(jīng)濟的關(guān)系。繼而從思想史的角度，論證了孝道何以在宗法封建王國的文化中成為最高道德標(biāo)準(zhǔn)和最基本的道德準(zhǔn)則。而當(dāng)封建宗法禮樂文化崩潰之后，諸子百家對傳統(tǒng)道德盡管采取了重新解釋、否定、或是重新建構(gòu)的態(tài)度，但大都不反對孝道，并仍將孝道作為基本道德。戰(zhàn)國秦漢間的儒家，在積極吸收道、墨、法家道德觀的基礎(chǔ)上，賦予新天道以倫理內(nèi)涵，賦予人以宇宙的稟性，建構(gòu)新的倫理道德體系。在這一建構(gòu)中，董仲舒提出的人元與天元合一的觀點為人文、人性找到了天道的根據(jù)，并且將闡述天道的語言改造為儒家《春秋》學(xué)的語言。如此，新天道與新道德體系合而為一，與“天元（道）－陰陽－五行”的天道體系對應(yīng)，道德體系呈現(xiàn)出“孝（忠）－仁義－五德”的狀態(tài)。孝道在擺脫了封建宗法文化之后，在郡縣制的帝國道德體系中仍是本位道德。漢儒的道德構(gòu)建由于過分強調(diào)外在規(guī)范性與神圣性，忽視了道德的主體性、自覺意識與反省意識，因而儒學(xué)在西漢末至東漢時期也進(jìn)行了一些修正性的建設(shè)�！�　六、讖緯文獻(xiàn)中的“河洛”、“郊祀”與“封禪”

　　該成果推闡了戰(zhàn)國秦漢間新國家神話與祀典的建構(gòu)歷程。隨著三代以來的族邦國家和以周禮為代表的宗法封建文化的解體，戰(zhàn)國秦漢時期，新的郡縣制統(tǒng)一國家形態(tài)逐漸形成。與之相適應(yīng)的新天道觀、新歷史觀和文化制度也在同步構(gòu)建之中。國家神話和國家祀典的構(gòu)建是新政治根據(jù)和新文化信仰的標(biāo)志，其中最重要的內(nèi)容是帝王接受天命的神話以及與之配合的祀典。成果考察了讖緯文獻(xiàn)中的河洛神話，發(fā)現(xiàn)這一有體系的神話昭示了按照新天道運轉(zhuǎn)次序而設(shè)置的圣人接受天命的過程，其接受方式是河出圖、洛出書，其中又糅合了其他形態(tài)的受命神話。成果指出，河洛神起源于華夏諸族對黃河的崇拜，寶玉形態(tài)的河圖與洛書在不同的時期由上天傳授給不同的圣王，反映了遠(yuǎn)古玉器（新石器文化的顛峰狀態(tài)）時代權(quán)力的擁有與轉(zhuǎn)移形式。同時，河、洛神話還包含著一個文化神話，即《河圖》和《洛書》是《易》象與《尚書 洪范》五行的先天根據(jù)。在戰(zhàn)國秦漢間，天命更迭頻繁，出現(xiàn)了帛書形態(tài)的《河圖》與《洛書》，這便是讖緯的早期形式。因此，河洛提供了新的國家信仰和祀典中帝王接受天命的神話。至于郊祀，則是周王朝的最高國家祀典，建立在祖先崇拜的信仰基礎(chǔ)之上。春秋以降，郊祀這一周天子的特權(quán)受到諸侯們的僭越與挑戰(zhàn)。同時，秦、齊、楚等異姓強國也在嘗試按照新天道的理念建構(gòu)新型的郊祀典禮。秦國的雍祀、齊國的太一之祀和以《九歌》為代表的楚國郊祀皆是同一理念下的不同形式。漢承秦制，接受了雍祀，但至漢武帝時又吸收了齊國的太一之祀，強化了中央政府的權(quán)威。至宣、元以后，儒學(xué)又在新的天道信仰中轉(zhuǎn)化了周禮中的郊祀內(nèi)含，使新型國家信仰和祀典帶上了傳統(tǒng)文化的色彩。至于封禪，則是齊國在爭霸過程中構(gòu)擬的最盛大的致太平和告天典禮。秦始皇、漢武帝和光武帝不斷地構(gòu)建這一盛典，在其中融入各自的國家信仰形態(tài)與郊祀典禮。但由于傳統(tǒng)的儒學(xué)與封禪文化關(guān)系不深，故秦皇、漢武的構(gòu)建均不夠完美。由于董仲舒與倪寬等齊學(xué)人物對封禪的積極闡釋，加之讖緯對封禪神話的營造以及其中河洛神話與封禪文化的合流，使得光武帝的封禪得以成功，標(biāo)志著戰(zhàn)國秦漢間新國家信仰與祀典構(gòu)建的完成。