從哲學(xué)境界的維度理解哲學(xué)本性及其在當(dāng)代的意義

　　寧大學(xué)哲學(xué)系陸杰榮教授承擔(dān)的國家社會科學(xué)基金項目“哲學(xué)境界與人生的‘終極關(guān)懷'”，于2000年立項，2003年11月結(jié)項。其最終成果是《哲學(xué)境界的歷史命運與時代呼喚》。課題組成員：馬天俊、劉宏九、陶銀驃。

　　這項成果以對“哲學(xué)境界”的分析為理論切入點，充分論證了哲學(xué)與人的本性的內(nèi)在一體性聯(lián)系，哲學(xué)在人性深層的存在根基，哲學(xué)境界對升華人性、塑造人文精神的真實意義。從新的視野提出了對哲學(xué)本性及其時代性意義的當(dāng)代理解。哲學(xué)作為“人的自我意識理論”主要提供給人的超越指向的境界，只有從這里入手才能最恰當(dāng)也最深刻地體現(xiàn)出了哲學(xué)這一理論的特殊功能與意蘊，才能既說明以往哲學(xué)的作用，又在現(xiàn)代文化背景下賦予哲學(xué)以全新的時代意義。

　　一、對“哲學(xué)境界”的學(xué)理上探究

　　從學(xué)理角度上看，以“哲學(xué)境界”作為分析問題的理論基點，通過對哲學(xué)境界的歷史命題與理論邏輯內(nèi)容的展開，通過對哲學(xué)境界與哲學(xué)內(nèi)在本性的內(nèi)在聯(lián)系把握，通過對哲學(xué)層面的“真實”規(guī)定與其它層面上的“真實”規(guī)定的相互比較，通過對哲學(xué)境界的內(nèi)涵、定位、性質(zhì)與特征的分析進一步理解哲學(xué)的內(nèi)在本性，哲學(xué)的形而上學(xué)定位，哲學(xué)與人的相互關(guān)聯(lián)，哲學(xué)對人的生活價值等等。其學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新觀點包括：第一，從新的角度闡釋了哲學(xué)境界意義上的“真實”。哲學(xué)上的“真實”與知識意義上的“真實”或宗教意義上的“真實”是不同的，日常生活的“真”，邏輯命題的“真值”以及信念上的“真誠”，都不能完全等同于哲學(xué)意義上的“真實”。從哲學(xué)意義上的“真實”分析著手，可以從新的維度、新的層面去理解哲學(xué)的本質(zhì)所在，哲學(xué)境界的旨趣所在，哲學(xué)的形而上根據(jù)所在。因此，哲學(xué)意義上的“真實”具有辯證的特征。只有把握了哲學(xué)“真實”的性質(zhì)，才能理解哲學(xué)自身的性質(zhì)。第二，從新的角度闡釋了哲學(xué)境界與人的內(nèi)在本性相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)蘊。哲學(xué)與人的一體性聯(lián)系表明，哲學(xué)境界有其人性自身的存在根據(jù)。這表明人從本性上來說是以理想性的方式生存于現(xiàn)實世界之中，人本質(zhì)是超自然的存在，是以非自然方式表現(xiàn)的自然性存在，這一研究從更深的學(xué)理層面上揭示了哲學(xué)與人本性聯(lián)結(jié)的根據(jù)。對哲學(xué)境界與人的內(nèi)在本性的理論詮釋，進而說明從人的本性的歷史與現(xiàn)實把握出發(fā)，必然在理解人的應(yīng)然邏輯、人的超越性本性、人的形而上指向的前提下提出“哲學(xué)境界”的問題。第三，從新的角度上闡釋了哲學(xué)境界與人文精神的表述是一體的，人文精神的內(nèi)在尺度、精神旨趣與提升品位都必然地提出如何構(gòu)建哲學(xué)境界，即如何確立人的生活終極意義問題。同時，對二者內(nèi)在契合的性質(zhì)的研究表明了哲學(xué)境界對升華人性、塑造人文精神的意義與價值，表明了構(gòu)建哲學(xué)境界視域中的社會理想對時代精神的形成、人的終極關(guān)懷形成的重要功能。對哲學(xué)境界與人文精神的內(nèi)在契合上的求證，以表明人文精神的旨趣與追求，人文精神的品位與提升必然推論到哲學(xué)境界的“真實”規(guī)定。

　　二、對馬克思哲學(xué)的境界觀探究

　　從哲學(xué)境界的角度理解馬克思哲學(xué)，可以從新的理論維度與時代視野中把握馬克思哲學(xué)的實質(zhì)所在。

　　首先，馬克思在肯定了哲學(xué)的價值與意義的同時，強調(diào)指出作為“世界觀”的哲學(xué)總是從“境界”的層面體現(xiàn)了時代精神的“精華”。從哲學(xué)的一般意義上看，哲學(xué)乃至哲學(xué)境界從否定方面看是指哲學(xué)的批判性，否認(rèn)任何永恒的對象存在，將“事實”從暫時性角度加以理解；從肯定方面看是指哲學(xué)的建構(gòu)性、導(dǎo)向性、矯正性。在馬克思看來，人的現(xiàn)實活動將自然存在的“無”變成現(xiàn)實的“有”，從為我關(guān)系的角度把握“對象”，而哲學(xué)境界總是通過這種把握以表達在特定階段中隸屬于人本身的相對性，同時又具有絕對性的東西。

　　其次，馬克思肯定了哲學(xué)乃至哲學(xué)境界在表達人的本性方面的重要意義，指出在感性活動中從人的生成層面理解哲學(xué)境界的兩個基本尺度。從第一個尺度看，人是按照任何物種尺度進行著生產(chǎn)，人是什么是和他們?nèi)绾紊�產(chǎn)相一致的。這一尺度表明人怎樣的生活，必須通過客觀對象化的生產(chǎn)活動加以印證，從第二個尺度看，人又每時每刻用“內(nèi)在固有的尺度”“衡量”對象，而“衡量”對象的尺度決非存在于對象之中，因而馬克思所說的“內(nèi)在固有尺度”乃是哲學(xué)上的，是人按照“內(nèi)在固有的尺度”構(gòu)建衡量“對象”的根據(jù)、前提。

　　再次，馬克思肯定了歷史乃是自然對人的生成的重大意義，指出了對哲學(xué)乃至哲學(xué)境界理解的辯證性與歷史性特征。馬克思經(jīng)常這樣問道：“人不是一直努力想在更高的水平上重新創(chuàng)造自己的真實存在”嗎？馬克思在這里用詞極為嚴(yán)謹(jǐn)，至少表達了三重相互關(guān)聯(lián)的含意：其一，人有其真實存在的規(guī)定；其二，人的真實存在是創(chuàng)造出來的；其三，人的真實存在有著階段性的區(qū)別。馬克思這一論點的邏輯是一貫的。這樣，世界的一切關(guān)系都是為我關(guān)系的存在，所謂為我關(guān)系的存在就是從人的自身的方面，從人的超越方面來看“對象”，不是把自然（對象）看作沒有人的痕跡的無的東西。

　　最后，馬克思肯定了現(xiàn)實生活對哲學(xué)乃至哲學(xué)境界的根源性地位，強調(diào)哲學(xué)境界對生活理解的反思與批判的辯證態(tài)度。按照馬克思的理解，一切事物、對象都應(yīng)從“實踐”方面去理解，人的“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。哲學(xué)境界的“真實”植根于現(xiàn)實，有著對事物肯定性理解的方面，但它主要是與“現(xiàn)存”相對立的，因而更多地是指對事物的否定性理解。哲學(xué)境界體現(xiàn)了哲學(xué)內(nèi)在具有的批判精神。

　　由此可見，馬克思哲學(xué)蘊含著對哲學(xué)境界的歷史與現(xiàn)實理解�？梢哉f，馬克思的思路始終貫穿著一條基本的主線，就是通過對現(xiàn)實的“否定性”分析，勾勒出改變“現(xiàn)實”的理想藍圖，馬克思的這一雙重化的分析方法的核心就是從人的角度去分析、評價、衡量乃至超越“現(xiàn)實”。這一隱含式的哲學(xué)前提內(nèi)在于馬克思的思想發(fā)展邏輯之中，也體現(xiàn)了馬克思對哲學(xué)境界的真實的理解。

　　三、對“哲學(xué)境界”的時代意義探究

　　哲學(xué)是人特有精神表達的方式。人總是借助于自身的實踐活動或精神活動以特有的方式“超越”于自然。哲學(xué)境界是人通過自身活動所確立的“理想”。人的活動中的理想追求、信念確定，以及從終極關(guān)懷層面上對其內(nèi)在需求的表達，進而在這一基礎(chǔ)上以交互主體間性為前提所構(gòu)建的“社會理想”，都是哲學(xué)境界的精神實質(zhì)的表達。

　　從哲學(xué)境界的視域與維度出發(fā)理解“社會理想”，至少包括如下幾層含義：首先，“社會理想”是哲學(xué)境界內(nèi)蘊著的價值目標(biāo)，對這一價值目標(biāo)的“意義”表達是“社會理想”的實質(zhì)所在�！耙饬x”的確立是一種超價值的命題，它是價值的，又是超價值的。其次，“社會理想”不是對“事實”的關(guān)注，而是對“事實”的超越，它以隱含的、非現(xiàn)存的形式體現(xiàn)出來，因此是以不在場的“背景”為存在的前提條件。再次，“社會理想”是評價“現(xiàn)實”、導(dǎo)引“現(xiàn)實”的標(biāo)準(zhǔn)，一方面它們指對現(xiàn)存狀況的“否定”，另一方面它又是對“可能”狀況的“確立”。

　　哲學(xué)境界層面上的“社會理想”，是建立在對人的本性的哲學(xué)反思基礎(chǔ)上的。人的雙重性規(guī)定表明，人的理想性要求根源于人的實踐本性的“矛盾”之中。這是由于，人總是要根據(jù)自身的本質(zhì)、生活目的、人性的完善要求，確立人的未來發(fā)展的途徑即“理想”。“理想”在這個意義上說，既是人活動的目的，又是人活動的前提。因此，哲學(xué)境界本身就確證或體現(xiàn)了人的“理想”性規(guī)定。哲學(xué)境界是在“應(yīng)當(dāng)”的層面上將時代精神的“社會理想”以“抽象的”、“純粹的”形式概括出來。

　　從哲學(xué)境界的視域角度出發(fā)，“社會理想”是同人的“生成”、“完善”的歷史過程相一致的�！袄硐搿笨偸求w現(xiàn)為人在特定階段的生成，它總是賦予內(nèi)容的，而不是空洞的。對理想賦予規(guī)定，就是使理想具有現(xiàn)實的而又超越“現(xiàn)存”的內(nèi)容。這就必須具有對人的“生成”表達的現(xiàn)實的歷史內(nèi)容。這種表達不是順從的“表達”，而是創(chuàng)造性的“表達”，是對人的“生成”的積極表達。

　　從哲學(xué)境界的視域角度出發(fā)，“社會理想”是基于社會現(xiàn)存之上的“追求”。哲學(xué)境界的“真實”理想表現(xiàn)為，它不是為人在歷史中已經(jīng)取得的東西辯護，而是為將要得到的東西辯護。而哲學(xué)境界的理想絕非純粹思想所確立的，而必需是在歷史中真正應(yīng)當(dāng)確立的東西。這就表明了哲學(xué)境界的理想精神不是虛幻的意識的產(chǎn)物，而是有著穩(wěn)固基礎(chǔ)的。

　　從哲學(xué)境界的視域角度出發(fā)，“社會理想”集中體現(xiàn)了人的本性與哲學(xué)本性的旨趣。哲學(xué)的理想、“真實”、境界都是對生成中的人超越性的理想表達，任何哲學(xué)都是以直接或間接的形式表達著“理想”世界的性質(zhì)。

　　總之，時代精神的“精華”，就是以哲學(xué)反思方式來構(gòu)建的哲學(xué)境界層面上的“社會理想”。這種“理想”應(yīng)是在哲學(xué)之中表達的“世界”，也應(yīng)是關(guān)于對世界表達的哲學(xué)�！罢軐W(xué)的世界”區(qū)別于其他類型把握方式之中的“世界”，是因為哲學(xué)訴諸于對人的境界的追求、對理想的構(gòu)建，對“現(xiàn)存”的超越、對“真實”的把握。這正應(yīng)當(dāng)是在社會主義市場經(jīng)濟條件下，對我們而言最為緊要的精神狀態(tài)。