廈門(mén)大學(xué)肖湛副教授主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《宗白華朱光潛美學(xué)比較研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為05CZX025），最終成果為同名專著。課題組主要成員：方麗晗、郭勇健。

　　一、目的和意義

　　《朱光潛宗白華美學(xué)比較研究》有一個(gè)學(xué)術(shù)企圖--希望能在朱光潛和宗白華美學(xué)的研究上有一個(gè)獨(dú)特視角，并希望能在理論上有所深化，因此決定從純粹哲學(xué)即德國(guó)唯心論的角度來(lái)重新闡釋兩家美學(xué)，并借助現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)、日常語(yǔ)言哲學(xué)和交往理論等多種理論視角，對(duì)兩家美學(xué)的內(nèi)涵與生發(fā)可能性作盡可能新穎的解釋。

　　二、主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)

　　這項(xiàng)研究試圖找出二者之間的本原差異，并論證其他差異都是這一本源差異的派生物。這一本原差異，就只能溯源至兩家美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)上來(lái)尋找，可以說(shuō)，哲學(xué)根基的差異導(dǎo)致了其它所有的大小差異，二者之間是一種邏輯在先的關(guān)系。論文將兩家美學(xué)推至德國(guó)唯心論的語(yǔ)境中，認(rèn)為兩家美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)分別屬于德國(guó)唯心論的兩個(gè)發(fā)展階段，一個(gè)歸屬于以康德所代表的先驗(yàn)唯心主義范疇，一個(gè)歸屬于謝林為代表的絕對(duì)唯心主義范疇。這個(gè)哲學(xué)本原的差異，導(dǎo)致了二者美學(xué)結(jié)構(gòu)的建筑術(shù)和美學(xué)全貌的大異其趣。

　　對(duì)朱光潛美學(xué)而言，其核心問(wèn)題即“審美意象如何可能”的條件問(wèn)題，把意象的產(chǎn)生歸結(jié)于心靈或意識(shí)的一種普遍共有的主觀能力，即所謂的“直覺(jué)”。通過(guò)直覺(jué)，心靈賦予情感質(zhì)料以感性直觀形式，最終結(jié)果便是“情趣和意象契合混化”。這個(gè)意識(shí)構(gòu)造對(duì)象的過(guò)程，體現(xiàn)出主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。對(duì)主體創(chuàng)造性的強(qiáng)調(diào)，是朱光潛美學(xué)一以貫之的核心精神，其美學(xué)也就具有了強(qiáng)烈的主觀性特征，在方法論上也難免帶有濃厚的“方法論唯我論”的色彩：“沒(méi)有從自我享受到自我觀照，沒(méi)有經(jīng)過(guò)‘心靈的綜合作用’賦予以完整形象，就是沒(méi)有成為‘直覺(jué)’，沒(méi)有成為‘藝術(shù)’�！北M管從克羅齊的極端唯心主義審慎地后退，承認(rèn)世界和其他心靈的存在，即回退到經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論的立場(chǎng)。但總的說(shuō)來(lái)，朱光潛美學(xué)并未脫離康德意識(shí)哲學(xué)或主體性哲學(xué)的范疇，如他所說(shuō)：“凡是美都經(jīng)過(guò)心靈的創(chuàng)造�！� “藝術(shù)都是主觀的�！痹谒囆g(shù)和美的領(lǐng)域，可以說(shuō)，“所有實(shí)在都是我的意識(shí)”，都是作為意識(shí)的心靈所創(chuàng)造出的產(chǎn)物。其美學(xué)的支點(diǎn)，還是康德式的構(gòu)造主體，即先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)的“我思”。難能可貴的是，在后來(lái)他也意識(shí)到了意識(shí)哲學(xué)的局限并試圖從語(yǔ)言哲學(xué)的角度來(lái)克服其唯我論，蘊(yùn)含了一個(gè)非常寶貴的趨勢(shì)：從先驗(yàn)語(yǔ)用學(xué)的角度對(duì)康德式的先驗(yàn)哲學(xué)進(jìn)行主體間性的轉(zhuǎn)化。

　　宗白華的美學(xué)有一個(gè)更宏大的體系企圖。他從本體論出發(fā)，預(yù)設(shè)了一個(gè)作為本原的絕對(duì)精神，本原是普遍的、非個(gè)體的主體或心靈，其自由與能動(dòng)性體現(xiàn)在對(duì)宇宙的創(chuàng)造和推動(dòng)上，歷史體現(xiàn)為絕對(duì)主體自我決定、自我塑造、自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在連續(xù)性。絕對(duì)本原的創(chuàng)化是有條理和規(guī)律的，這規(guī)律在宗白華看來(lái)就是普遍的永恒真理。藝術(shù)家的職責(zé)便在于以直觀的方式把握到真理，并將之表現(xiàn)于具體的意象之中，藝術(shù)作品因而具備了認(rèn)識(shí)的功能。欣賞者通過(guò)藝術(shù)作品上達(dá)真理，并在此真理的指導(dǎo)下，為人類社會(huì)乃至宇宙的整體和諧這一目的而努力，這即所謂的“致中和”--進(jìn)一步歸納就是，絕對(duì)精神的自我表達(dá)和自我實(shí)現(xiàn)，受到一個(gè)目的論的指引，這目的即宇宙各種分裂與對(duì)立間的普遍和解與普遍和諧，而神圣目的或神圣秩序的實(shí)現(xiàn)，實(shí)有賴于人的參贊，人類肩負(fù)著神圣的道德使命�？梢钥闯�，宗白華的美學(xué)已經(jīng)包含了一個(gè)從本體論到藝術(shù)論再到倫理學(xué)的宏偉框架，具備了和朱光潛美學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)截然不同的濃厚形而上學(xué)色彩。其整體運(yùn)思的方式，和絕對(duì)唯心主義的代表人物謝林的同一哲學(xué)非常近似，宗白華的美學(xué)也因而具備了強(qiáng)烈的德國(guó)浪漫主義色彩，這點(diǎn)尤其體現(xiàn)在其自然觀上。承襲謝林的思索，宗白華對(duì)任意不羈的“萬(wàn)能主體性（意志）”進(jìn)行了反思和有意識(shí)的規(guī)定與限制，這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在作為其理論必要成分的實(shí)在論和自然主義上，也體現(xiàn)在其目的論倫理學(xué)上--所謂人類自由乃致善和致惡的自由，致善即克服和放棄私人或局部意志，而服從普遍意志（宇宙意志），重返大全（人并非萬(wàn)物的根據(jù)、基礎(chǔ)和中心，不過(guò)是大全的一個(gè)組成部分），并致力于宇宙整體大和諧。這就很明顯地體現(xiàn)出走出人類中心主義的意圖。

　　從哲學(xué)根基的本原差異出發(fā)，我們可看出兩家美學(xué)的諸多差異：首先是自然觀和自然美的觀念差別。在宗白華看來(lái)，“精神是不可見(jiàn)的自然，自然是可見(jiàn)的精神”，自然是活潑潑的生命精神，因?yàn)檫@氣韻生動(dòng)的生命精神，自然便“無(wú)往而不美”，并且是藝術(shù)美的源泉。而對(duì)朱光潛而言，其自然的解釋學(xué)是一種機(jī)械論的自然觀，自然是無(wú)生命的僵死之物；也不存在自在的自然美，因?yàn)榉裁澜詾槿祟愋撵`的主觀創(chuàng)造。其次，審美方法的差異。朱光潛堅(jiān)持克羅齊的直覺(jué)說(shuō)，再加上“心理距離”等心理學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)欣賞和創(chuàng)作都是能動(dòng)性的主觀創(chuàng)造。而宗白華的審美方法論有更豐富的層次，審美靜觀或心理距離，只是準(zhǔn)備階段，更重要的是第二階段的審美同情即柏格森的“直覺(jué)”--經(jīng)過(guò)凈化還原的、放棄了個(gè)體性的主體，進(jìn)入對(duì)象內(nèi)部，與對(duì)象的生命節(jié)奏即綿延完全同一。第三，朱光潛的美學(xué)，帶有強(qiáng)烈的主觀性特點(diǎn)，不管是直覺(jué)說(shuō)還是移情說(shuō)，結(jié)果都是“主觀情趣表現(xiàn)于（心靈所構(gòu)造）的意象”，在這樣的藝術(shù)作品中，看到的只是第一人稱的“我”的外化，看不到他人和他物的超越性和他性，本質(zhì)上是唯我論的；與之相對(duì)，宗白華的美學(xué)具備了客觀性的特征，不僅承認(rèn)自然美，而且藝術(shù)的最高使命和最高境界，就是把客觀的普遍真理（天道）象征而出。第四，藝術(shù)的性質(zhì)規(guī)定。在朱光潛看來(lái)，藝術(shù)或美就是情趣的意象化，藝術(shù)因而如艾耶爾所說(shuō)，只是情感的表現(xiàn)，而不具備認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵，與真理無(wú)關(guān)。而在宗白華那里，藝術(shù)品的形式美不是最高目標(biāo)，最高目標(biāo)在于能“以美啟真”，能將永恒的真理以動(dòng)像象征而出。藝術(shù)作品因而具備了認(rèn)識(shí)功能，伽達(dá)默爾所說(shuō)的“藝術(shù)的真理”，在宗白華那里是可能的。第五，牽涉到一個(gè)如何理解藝術(shù)作品的解釋學(xué)問(wèn)題。在朱光潛那里，每個(gè)個(gè)體的每次欣賞活動(dòng)，都是對(duì)藝術(shù)作品的一種直覺(jué)式再創(chuàng)造。這種移情式的理解模式，接近狄爾泰來(lái)解釋學(xué)，還是局限于唯我論。但朱光潛也意識(shí)到了這點(diǎn)，對(duì)之做出了伽達(dá)默爾式的修正，強(qiáng)調(diào)不同視域間的融合。宗白華的理解理論，則和主觀性及唯我論完全相反，他要求徹底撤除主觀性和個(gè)體性，必須達(dá)致叔本華所說(shuō)的“完美的客觀性”，才能和對(duì)象完全同一，獲得對(duì)象的真理。這種純客觀的狀態(tài)，一脈相承地源自謝林的理智直觀、叔本華的直觀、柏格森的直覺(jué)等概念。但是，宗白華認(rèn)識(shí)到，完全的客觀化是不可能的，理解還是帶著自身視域的理解。第六，在朱光潛那里，美和真和善是嚴(yán)格區(qū)分的，一旦混淆，就會(huì)損害美的自律性。而在宗白華那里，美和真和善是統(tǒng)一的，因?yàn)榻^對(duì)本原自身就是真善美的統(tǒng)一，藝術(shù)作品作為絕對(duì)的客觀化，本質(zhì)當(dāng)然必須是同一的。第七，在審美教育方面，二者都堅(jiān)持“人生的藝術(shù)化”，但在朱光潛處，因?yàn)閳?jiān)守真善美的區(qū)分，朱光潛的審美教育理論也和康德-席勒-叔本華的審美教育理論一致。一方面認(rèn)為審美和認(rèn)知、意志一樣，是完整人生的一個(gè)不可缺少部分，審美教育是一種情感教育，是人性的需要。另一方面，強(qiáng)調(diào)審美對(duì)于人生的救贖作用，人生受充足理由支配，因而充滿痛苦與厭倦，審美能讓人暫時(shí)從充足理由律的支配下解脫，成為一個(gè)無(wú)意志、無(wú)時(shí)間、無(wú)痛苦的純粹認(rèn)識(shí)主體。而在宗白華那里，審美教育不僅培育美感，而且要從藝術(shù)作品中領(lǐng)悟到真和善，不僅要使個(gè)體生命充滿音樂(lè)的節(jié)奏，而且要使宇宙充滿音樂(lè)的和諧，個(gè)人必須為宇宙目的服務(wù)，即所謂的“致中和”。第八，概括上述差異，可以說(shuō)，朱光潛的美學(xué)，缺乏一個(gè)宗白華美學(xué)那樣的形上學(xué)本體論和宇宙論，也缺乏一個(gè)規(guī)范性的倫理學(xué)。

　　三、學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值

　　這項(xiàng)研究成果從哲學(xué)根基的本原差異出發(fā)，對(duì)兩家美學(xué)的具體差異做了細(xì)致的推論性分析和比較，在邏輯統(tǒng)一性和理論深度上，都有一定建樹(shù)；無(wú)論是論證的角度和論證的方法、還是論證的資源方面，成果都能超出一般的研究水平，且有不同于前見(jiàn)的獨(dú)到之處，因此，對(duì)兩家美學(xué)的比較研究，應(yīng)能起到一定的推進(jìn)作用。此外，這項(xiàng)研究成果對(duì)美育理論的發(fā)展和美育實(shí)踐的改進(jìn)也有一定的參考和促進(jìn)作用。