廣州大學(xué)胡瀟教授主持完成的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《媒介認(rèn)識(shí)論研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為03BZX004），最終成果為專著《媒介認(rèn)識(shí)論》。

　　這項(xiàng)研究成果以人類社會(huì)交流媒介之發(fā)生和演變的歷史為基本線索，從語言、文字到當(dāng)今的電子媒介，對(duì)其歷史文化特征和上下演替邏輯，逐一進(jìn)行了認(rèn)識(shí)論的分析和詮釋，從認(rèn)識(shí)論的視角揭示媒介發(fā)生、演變的社會(huì)文化機(jī)制，彰顯媒介發(fā)展史以及各具體媒介形態(tài)之技術(shù)方式的思想底蘊(yùn)和能指、所指的認(rèn)知和表達(dá)邏輯，深化對(duì)媒介現(xiàn)象的哲學(xué)研究。在此基礎(chǔ)上，將認(rèn)識(shí)論的研究推深至人的思維--言語--理解層次，在思想意識(shí)的無聲內(nèi)部操作和有形外部言說、主體個(gè)人獨(dú)立思考和社會(huì)共體言說、交流、理解的雙重結(jié)合方面，創(chuàng)造性地進(jìn)行認(rèn)識(shí)論的媒介研究。

　　一、題旨與理趣

　　人類社會(huì)進(jìn)入電子文化時(shí)代，面臨一個(gè)巨大的悖論：電子媒介的勃興引發(fā)認(rèn)知方式的深刻變革，但使信息污染幾乎成為常態(tài)；信息的狂野與洶涌推動(dòng)著媒介技術(shù)的急劇變革與演替，但更使人類認(rèn)識(shí)面臨不可承受之重。地球居民在信息湍流中顛簸，飽嘗其福也深受其累。有人放棄思考，隨波逐流，或陶醉于娛樂至上、游戲生活的頑童世界。文化向世俗化、齊一化、淺表化、消費(fèi)性方向迅猛發(fā)展，造成了信息喧囂和理性荒疏、奇聞堆積與思想蒼白、娛樂癲狂與創(chuàng)力式微、媒體林立與精品缺失的病態(tài)精神生活局面。因此，人類認(rèn)知方式、思維方式、表達(dá)方式、交往方式乃至整個(gè)社會(huì)生活方式的變異，動(dòng)員人文理性和科學(xué)精神一道，向文化建設(shè)提出了雙重詰難與訴求：如何將精神生活的情與理、信息處理的量和質(zhì)有機(jī)地統(tǒng)一起來？這從哲學(xué)層面，對(duì)傳統(tǒng)的理論架構(gòu)和思維范式形成了尖銳挑戰(zhàn)，許多問題聚焦于認(rèn)識(shí)論，亟待嚴(yán)肅地科學(xué)審視與哲學(xué)回答。

　　法國學(xué)者德里達(dá)直面語符媒介現(xiàn)象本身，機(jī)敏而嚴(yán)峻地提出一個(gè)問題，即“如何首先證明要把邏輯學(xué)置于對(duì)符號(hào)的反思之下的決定？而如若符號(hào)的觀念先于邏輯的反思，并向邏輯的反思表現(xiàn)，直面邏輯反思批評(píng)，那它是從何而來的呢？這個(gè)觀念在其上自我調(diào)整的符號(hào)的本質(zhì)是從何而來的呢？是什么東西為規(guī)定語言的本質(zhì)和起源而賦予認(rèn)識(shí)理論以權(quán)力？” 其提問，實(shí)際上，是對(duì)語符及其媒介組合方式變革引發(fā)認(rèn)識(shí)論的震蕩所做出的一種回應(yīng)和考問，涉及語言分析和邏輯反思的關(guān)系，直指語言起源和符號(hào)自我演變之本質(zhì)的認(rèn)識(shí)論說明。這既是西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究中語言學(xué)轉(zhuǎn)向留下的思想轍印，又是媒介挑戰(zhàn)認(rèn)識(shí)論引出的哲學(xué)思索。作者由此啟悟：在語符衍生及其媒介分延、組合之中，深隱著一種邏輯的奧秘和認(rèn)識(shí)論的機(jī)理。它們的揭示和闡明，必將是媒介的深入研究，認(rèn)識(shí)論自身的變革。媒介現(xiàn)象的哲學(xué)呼喚和認(rèn)識(shí)論變調(diào)已然拂面：其一，媒介文化環(huán)境的變遷，引發(fā)大量文化沖突、文化變異，需要我們?cè)诜此贾凶龀稣J(rèn)識(shí)論回應(yīng)；其二，媒介文化已成為環(huán)繞我們生活的第二現(xiàn)實(shí)，在左右我們認(rèn)識(shí)世界、解釋世界乃至改造世界的同時(shí)，它們本身也直接成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，需要深刻地研究和解釋，這將極大地改變以往認(rèn)識(shí)論的研究范式；第三，語符-媒介還關(guān)涉人們的相互表達(dá)、交流和理解，涉及社會(huì)認(rèn)識(shí)論和信息學(xué)問題，是現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)無法回避的�；�于認(rèn)識(shí)是經(jīng)媒介的認(rèn)識(shí)、媒介是為認(rèn)識(shí)的媒介這一點(diǎn)，這項(xiàng)研究成果展開了對(duì)媒介進(jìn)行認(rèn)識(shí)論的研究，并著力對(duì)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行媒介的研究。貫徹其中的認(rèn)識(shí)論旨?xì)w，如洛克所說：“文字是真理和知識(shí)的最大通渠，而且在傳達(dá)、接受和研究真理時(shí)，我們常要應(yīng)用文字和命題”。“因?yàn)檫@種緣故，文字和命題的考察，就成了認(rèn)識(shí)論中一個(gè)必需的部分”。語言媒介的認(rèn)識(shí)論召喚及其回應(yīng)的沉思，是這項(xiàng)研究成果的思想線索與學(xué)理啟悟。

　　二、結(jié)構(gòu)與內(nèi)容

　　這項(xiàng)研究成果以語言之能指、所指關(guān)系及其媒介組織方式為中心線索，分別對(duì)語符媒介的發(fā)生、發(fā)展、分延的思想邏輯與文化特質(zhì)，以及它們對(duì)主體認(rèn)知位勢(shì)及其思想制約兩個(gè)方面進(jìn)行了認(rèn)識(shí)論的研究和闡釋，共分七章展開。

　　第一章對(duì)語符媒介認(rèn)識(shí)論的思想進(jìn)行了歷史的追溯和闡釋。從柏拉圖的意見世界與知識(shí)世界及其“摹本”與“原本”理念出發(fā)，經(jīng)亞里士多德、洛克、索緒爾、卡西爾等人的學(xué)說，直至當(dāng)代麥克盧漢的媒介哲學(xué)，順及中國哲學(xué)中的語言能、所理論，分別而又有一定比較地進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和詮釋，評(píng)說諸家建樹和缺失。這為后面章節(jié)揭示媒介對(duì)于思想認(rèn)識(shí)的諸般作用，展開媒介認(rèn)識(shí)論的系統(tǒng)研究，提供了深遠(yuǎn)的哲學(xué)背景和理解前提。

　　第二章為當(dāng)代媒介研究的認(rèn)識(shí)論究詰和評(píng)價(jià)。對(duì)西方學(xué)者雅斯貝爾斯、曼海姆、貝爾、詹明信、麥克盧漢、尼葛洛龐蒂等人關(guān)于電子文化、消費(fèi)文化的批評(píng)和闡釋，在充分肯定其積極意義和社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，也從唯物史觀和方法論的視角對(duì)其理論的偏頗與破缺進(jìn)行了認(rèn)識(shí)論的解析與澄明，并以此嘗試從新的文化基礎(chǔ)上拓展認(rèn)識(shí)論研究的論域和深度。

　　第三章從文化人類學(xué)的視角對(duì)語言發(fā)生史進(jìn)行了認(rèn)識(shí)論的探討和詮釋。這項(xiàng)成果認(rèn)為，語言的發(fā)生與自然向人的生成，與人類社會(huì)的產(chǎn)生和成型，都是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐推動(dòng)下完成的。因此用一種以物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)交往為基礎(chǔ)的，對(duì)語言、思維與人身器官進(jìn)化之共生、并行過程進(jìn)行復(fù)合分析的歷史文化邏輯，揭示語言發(fā)生中的文化學(xué)、認(rèn)識(shí)論機(jī)制。這是媒介認(rèn)識(shí)論研究的人類學(xué)奠基。

　　第四章是對(duì)語符媒介認(rèn)識(shí)論的元敘事分析。主要圍繞語符的能指與所指關(guān)系，對(duì)客體物象、心理意象與語符表象三者構(gòu)成的“語義大三角”關(guān)系，進(jìn)行了心理學(xué)-認(rèn)識(shí)論-符號(hào)學(xué)的深入探討，評(píng)析了關(guān)于語言起源的諸家學(xué)說；從對(duì)象展現(xiàn)、心理直示、思想復(fù)現(xiàn)和語符化表達(dá)的歷時(shí)態(tài)進(jìn)化與共時(shí)態(tài)表征的復(fù)雜機(jī)理中，揭示從物到思維、再到語符的意識(shí)遞進(jìn)和思維-語符的內(nèi)、外建構(gòu)邏輯，著力于語符媒介何以生成、何以能指、如何能指的元符號(hào)、元哲學(xué)解釋。

　　第五章為媒介“分延”的邏輯尋繹。依循語符的視、聽感性形態(tài)之能指功能與主體語言行為的意識(shí)關(guān)系，對(duì)語言和文字的相互衍生進(jìn)行了感知論、思維學(xué)的探析，并就內(nèi)涵能指和外延能指、語義表達(dá)和語境言說的辯證關(guān)系具體地進(jìn)行了媒介認(rèn)識(shí)論剖析，著力于媒介“分延”機(jī)制的創(chuàng)新性說明。

　　第六章是語符的多相媒介演替與組合機(jī)理的認(rèn)識(shí)論分析。對(duì)口語的電子媒介相變，文字由書寫、印刷到電子出版物的演進(jìn)，集語聲、文字、圖像、情景于一體的電視，集一切流行媒介元素于一身的互聯(lián)網(wǎng)等四大語符媒介組合方式，進(jìn)行了認(rèn)識(shí)機(jī)制的探討和分延邏輯的闡釋。

　　第七章關(guān)于媒介形態(tài)與主體認(rèn)知位勢(shì)關(guān)系的研究，從媒介之不同形態(tài)對(duì)主體認(rèn)知位勢(shì)和思想方法的規(guī)定性出發(fā)，揭示主體在認(rèn)識(shí)方面對(duì)于媒介的受動(dòng)性；探討口語、文本、電視、網(wǎng)絡(luò)的媒介表達(dá)、交流機(jī)制對(duì)人的思維、行為的規(guī)定作用，由媒介的表達(dá)、交流邏輯反觀主體的認(rèn)知位勢(shì)和思想特征，使媒介認(rèn)識(shí)論的闡釋最后回歸主體自身。

　　三、理論創(chuàng)新與學(xué)術(shù)價(jià)值

　　這項(xiàng)研究成果面對(duì)一個(gè)有別于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論研究的新領(lǐng)域，采用一些新的視角、方法、范式、概念，形成了一些新的觀點(diǎn)，這是媒介認(rèn)識(shí)論研究的理論困難及其學(xué)術(shù)意義所在。

　　這項(xiàng)研究成果主要采用了以下研究方法與敘事策略，并形成了一些有學(xué)術(shù)新意的見解。

　　1．將索緒爾關(guān)于語符能指與所指的一體兩面思想，納入“對(duì)象事物-心理經(jīng)驗(yàn)-語言表達(dá)”這樣一種由柏拉圖醞釀、亞里士多德明確的語義大三角關(guān)系中進(jìn)行分析，統(tǒng)一梳理古今中外的語符媒介思想之邏輯構(gòu)成，深入探討語符媒介的生成機(jī)理和分延軌跡，并給出認(rèn)識(shí)論解釋，從而使媒介研究從傳統(tǒng)的新聞學(xué)、傳播學(xué)超拔出來，上升到語符學(xué)、意識(shí)論、解釋學(xué)、價(jià)值觀等哲學(xué)層面。這樣的研究深化、拓進(jìn)了關(guān)于它們的理性分析和思想建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了媒介研究的哲學(xué)創(chuàng)新。

　　2．認(rèn)為語言的發(fā)生與人身自然器官的形成、社會(huì)的生成是同步互滲的自然歷史過程，從人身“骨頭”、工具“石頭”與語音“口頭”相關(guān)性的復(fù)合研究中，實(shí)證地為語言發(fā)生做出文化人類學(xué)及其認(rèn)識(shí)論的解釋。同時(shí)，也深化了語符媒介發(fā)生學(xué)的元敘事說明，豐富了唯物史觀與認(rèn)識(shí)論語義。

　　3．認(rèn)為從原始語言到文字、到現(xiàn)代電子媒介的發(fā)展，潛存著語符媒介的分延邏輯。通過揭示廣義語言能指與所指相互規(guī)定、衍生的機(jī)理，創(chuàng)新性地說明了語符能指、所指之間的內(nèi)涵性建構(gòu)機(jī)制；通過解析媒介分延中主體感性覺知與理性思維相互制約、激發(fā)的機(jī)理，創(chuàng)新性地說明了語符媒介的分延與組合同人的“官覺”、“心覺”之某種強(qiáng)化與變構(gòu)相關(guān)；通過尋繹語符分延的技術(shù)邏輯，創(chuàng)新性地說明了電視一類新媒介技術(shù)運(yùn)用中資本邏輯和文化邏輯相互纏繞的機(jī)理及其引發(fā)的文化變異，為合理推進(jìn)文化的產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化給出了一個(gè)媒介認(rèn)識(shí)論的警示。

　　4．深入探討了語符媒介在延伸人的身心力量之同時(shí)，對(duì)主體在思想認(rèn)識(shí)、表達(dá)、交流、理解等方面形成的反制。其運(yùn)行機(jī)制以特殊的方式表達(dá)、強(qiáng)化、延伸或者遮蔽、弱化、阻礙主體某些方面的精神特質(zhì)與意識(shí)功能，使人的認(rèn)識(shí)在方法、視域、取向、構(gòu)成、速率等方面，形成某些由媒介文化造成的精神特質(zhì)，創(chuàng)新性地嘗試了認(rèn)識(shí)論的媒介學(xué)研究。這從學(xué)理的另一極證明，當(dāng)代認(rèn)識(shí)論的深入研究，必須超越傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論僅從“認(rèn)識(shí)--實(shí)踐”二元簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)關(guān)系去解釋精神現(xiàn)象的局限，要深刻關(guān)注和研究媒介對(duì)于人類認(rèn)識(shí)的作用與意義。這項(xiàng)研究成果從媒介變遷引發(fā)精神文化生活改觀的歷史邏輯說明中，嘗試用認(rèn)識(shí)論研究當(dāng)代文化的變革，即特殊地從“媒介認(rèn)識(shí)論”方面深化哲學(xué)的研究，還一般地從哲學(xué)的方面深化認(rèn)識(shí)論的媒介研究，更新了某些范式，從而豐富了認(rèn)識(shí)論的語義，強(qiáng)化了它的時(shí)代感和思維張力。