現(xiàn)代生育倫理問題研究

　　吉首大學(xué)肖君華教授主持的國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目《現(xiàn)代生育倫理文化建設(shè)研究》（批準(zhǔn)號為01BRK006），最終成果為專著《現(xiàn)代生育倫理問題研究》。課題組成員有：劉曉玲、唐之享。

　　由于生殖技術(shù)的進(jìn)步和婚姻家庭的現(xiàn)代演變，傳統(tǒng)的自然生殖模式和家庭生育模式面臨日趨明顯的異變，由此引發(fā)了一系列既復(fù)雜而又異常尖銳的倫理問題。從生育倫理學(xué)的角度看，現(xiàn)代生育倫理問題主要有如下幾類：一是由生育數(shù)量控制引發(fā)的倫理問題，二是由生育質(zhì)量控制引發(fā)的倫理問題，三是生育輔助技術(shù)的應(yīng)用引發(fā)的倫理問題，四是無性生殖技術(shù)引發(fā)的倫理問題，五是生育的社會行為方式變化引發(fā)的倫理問題。研究認(rèn)為，對現(xiàn)代生育倫理問題的解析，善的思維路向和正當(dāng)?shù)乃季S路向都是必不可少的，但其中的任何一種思維路向都不足以對現(xiàn)代生育倫理問題作出完整的有說服力的解釋，從而支持從社會到個人的生育選擇。因此，應(yīng)當(dāng)把“善”的解釋路向和“正當(dāng)”的解釋路向結(jié)合起來，從而構(gòu)成現(xiàn)代生育倫理問題的總體解釋框架。依據(jù)這一總體解析框架，該成果從以下七個方面具體分析了現(xiàn)代生育倫理問題。

　　一、適度生育的倫理問題。適度生育是針對人口生育過多和人口生育過少兩種情況而言的，人口過多或人口過少，都不利于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)代世界的人口問題呈現(xiàn)“兩極化”趨向，一是“人口爆炸”導(dǎo)致的“人口危機(jī)”，一是一些發(fā)達(dá)國家人口的負(fù)增長導(dǎo)致的“生殖危機(jī)”。因此，使生育保持在適度的范圍，使人口生育有利于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人類文明進(jìn)步，這是對生育數(shù)量進(jìn)行倫理調(diào)控的依據(jù)與前提。

　　二、性別選擇的倫理問題。性別選擇是生育當(dāng)事人對后代性別選擇的一種自主自決的行為，這種行為既受個人生育意向的影響，又受社會因素的影響，既是一種受“看不見的手”調(diào)節(jié)的自然生殖行為，又是一種受人為因素調(diào)控的行為。人類在生育性別選擇上從別無選擇到技術(shù)上選擇自由，這是人類生育技術(shù)發(fā)展的重大進(jìn)步，是人類對自身認(rèn)識的重大進(jìn)步。從倫理學(xué)角度來說，生育性別選擇技術(shù)的應(yīng)用具有一定的積極意義，但如果對人們的生育性別選擇采取放任主義的態(tài)度，那必然會對社會人口性別結(jié)構(gòu)帶來嚴(yán)重威脅，從而導(dǎo)致嚴(yán)重的社會后果。因此，我們在生育性別選擇上不能奉行個人主義，而只能奉行群體主義。

　　三、不婚不育的倫理問題。不婚不育是一種偏離主流文化和主流生活模式的選擇。從“多生”到“少生”到“不婚不生”，不僅折射出人們生育方式的變化，而且反映了一種社會文化的嬗變。在生活日趨多樣化、個性化的社會，不婚不生（獨(dú)身或丁克）選擇作為一種個人的生活方式，本身是無可非議的，其在道德上的可通約性主要是基于以下理由：不婚不生選擇是人的自由權(quán)利、不婚不生選擇體現(xiàn)了“為自己而活著”的理性選擇、個別人的不婚不生選擇不會對他人和社會構(gòu)成危害。但這一行為選擇所引發(fā)的一系列社會后果是值得我們關(guān)注的。如何從自由與責(zé)任、自我與社會、利己與利群之間找到兼容點(diǎn)、結(jié)合點(diǎn)，這是自愿不生育選擇者必須思考的社會倫理課題。

　　四、無性生育的倫理問題。從生育技術(shù)角度看，生育可分為有性生育和無性生育兩種形式。有性生育是一種迄今為止人類繁衍后代的方式，無性生育是從細(xì)胞水平上對人類生育方式的干預(yù)。有性生育是生育人，無性生育是“制造”人，或叫“克隆”人。從有性生育到無性生育，這是人類生育方式的重大變革，盡管人們對這場變革的認(rèn)識目前有較大分歧，但隨著實(shí)踐的發(fā)展會逐步全面、深化。從立足當(dāng)前、面向未來的視角來看無性生育，研究認(rèn)為，無性生育技術(shù)的出現(xiàn)及其實(shí)驗(yàn)，并不意味“人類的自然生育方式將要終結(jié)”，無性生育在其技術(shù)成熟的條件下也不能成為主要的或取代有性生育的生育形式，而只能作為有性生育的必要補(bǔ)充形式。對無性生育技術(shù)研究及其應(yīng)用必須實(shí)行社會控制，但這種控制不應(yīng)當(dāng)是排斥任何選擇的一律禁止，而應(yīng)當(dāng)是在維護(hù)人類基本價值前提下的有選擇的控制，其中包括禁止有害的選擇，允許并保護(hù)有益的選擇。

　　五、婚外生育的倫理問題�；橐鲫P(guān)系是人類生育的社會形式，婚姻可以不要生育，但生育必須依附婚姻——這是人類進(jìn)化史、社會發(fā)展史遵循的基本原則之一。隨著人類社會的文明進(jìn)步，特別是現(xiàn)代生育技術(shù)的突破性進(jìn)展，生育與婚姻從“不可分離”到生育可以從婚姻中“剝離”出來，婚外生育有了可能�；橥馍�育是通過現(xiàn)代生育技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)的非自然、“反傳統(tǒng)”的生育。盡管人們對婚外生育還存在較大的倫理分歧，但有一點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)肯定的，婚外生育正在由被否定而逐漸被一些人接受。對待婚外生育行為，必須有正確的倫理視點(diǎn)，這就是要堅(jiān)持有利原則、適度原則、不能傷害婚外生育的孩子的原則。

　　六、生育優(yōu)化選擇的倫理問題。生育優(yōu)化選擇的倫理問題既包括生的倫理問題，又包括育的倫理問題。生的倫理問題主要是要實(shí)現(xiàn)優(yōu)生、防止劣生。育的倫理問題主要是實(shí)現(xiàn)優(yōu)育、科學(xué)教養(yǎng)子代。優(yōu)生優(yōu)育成為人們的生育選擇與生育責(zé)任，一是因?yàn)閮?yōu)生學(xué)產(chǎn)生以后人類具備了實(shí)行優(yōu)生優(yōu)育的一定條件和能力。二是為避免可能出現(xiàn)的人類遺傳素質(zhì)惡化的危險和養(yǎng)育不當(dāng)造成的不幸。優(yōu)生在倫理學(xué)上所引起的爭論，主要體現(xiàn)在優(yōu)生手段的使用方面。評價優(yōu)生手段合理性的標(biāo)準(zhǔn)有二：一是有益于優(yōu)生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，二是無害于由實(shí)行優(yōu)生而涉及的其它基本社會價值和人的利益要求。要優(yōu)養(yǎng)優(yōu)教出符合現(xiàn)代社會發(fā)展要求的人類后代，從倫理道德的角度說，必須堅(jiān)持以下原則：破除子女私有的舊思想，把對孩子負(fù)責(zé)與對社會負(fù)責(zé)結(jié)合起來、堅(jiān)持全面發(fā)展的原則，把重成“才”與重成“人”結(jié)合起來、堅(jiān)持寬嚴(yán)適度的原則，把對孩子的關(guān)懷與尊重結(jié)合起來、堅(jiān)持教育者先受教育的原則，把教育孩子與以身作則結(jié)合起來。

　　七、生育補(bǔ)償?shù)膫惱韱栴}。任何社會的發(fā)展都不能以犧牲某一性別的利益為代價。對婦女生育進(jìn)行社會補(bǔ)償，不僅關(guān)系到婦女的生存、發(fā)展，而且關(guān)系到社會的生存、發(fā)展。對婦女生育進(jìn)行社會補(bǔ)償，其倫理依據(jù)在于要從根本上體現(xiàn)社會利益在男女之間的公平原則，從根本上實(shí)現(xiàn)男女事實(shí)上的平等。對婦女生育實(shí)行社會補(bǔ)償并不意味著婦女在生育上不再承擔(dān)個人責(zé)任了。對婦女生育進(jìn)行社會補(bǔ)償，其基本意義主要是社會對婦女生育人口這一特殊勞動價值的肯定和確認(rèn)，這從分擔(dān)責(zé)任的角度講，也只是社會把本來屬于自己分擔(dān)的部分責(zé)任承擔(dān)起來了。在現(xiàn)有生育補(bǔ)償還存在許多不足的條件下，社會各方應(yīng)采取有效補(bǔ)救措施，逐步完善生育社會補(bǔ)償方式，使“生兒育女”由個人的“私事”變?yōu)椤叭�社會的事”，使全社會公平合理地承�?dān)養(yǎng)育后代的義務(wù)。

　　生育伴隨人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)，隨人類社會的發(fā)展而日趨進(jìn)步和文明。與人類社會生產(chǎn)方式發(fā)展水平相適應(yīng)，人類在生育行為選擇上大體經(jīng)歷了自然生育、計(jì)劃生育、選擇生育三個階段。在人類從生育“必然王國”向生育“自由王國”邁進(jìn)的歷史進(jìn)程中，一方面，人類在生育領(lǐng)域的自由選擇的范圍和自由選擇的能力在擴(kuò)大，另一方面，人類生育道德責(zé)任的范圍也在不斷擴(kuò)大。人類自身生育進(jìn)化的進(jìn)程表明，人類生育倫理會隨著人類生育行為的豐富和日趨多樣化而愈加繁復(fù)，肩負(fù)的歷史使命亦會更加深重。