中國古代和親史研究

　　煙臺大學崔明德教授主持的國家社會科學基金項目《中國古代和親通史》（批準號為04BMZ007），最終成果為同名專著。課題組成員有：馬曉麗。

　　和親是指兩個不同民族政權(quán)或同一種族的兩個不同政權(quán)的首領(lǐng)出于“為我所用”的目的所進行的聯(lián)姻。中國歷史上的和親源遠流長，源于先秦，始于西漢，終于清代。和親既在中國民族關(guān)系史上占有十分突出的地位，又是中國古代邊疆政策的一項重要內(nèi)容。

　　“和親”之名以及具有聯(lián)姻關(guān)系的修好活動早在先秦時期即已出現(xiàn)。由于當時中國尚未形成中原王朝與游牧民族之間的對峙狀態(tài)，所以彼此間雖有文化與血統(tǒng)上的差異，但多屬短距離的往來關(guān)系，類似歐洲各國王室間的聯(lián)姻。至秦漢統(tǒng)一，中原王朝與游牧民族之間的軍事對峙形成之后，漢高祖才采納劉敬之議，與匈奴和親。從此，上古的“和親”才正式成為后代王朝的和親政策。

　　兩漢時期，漢初與匈奴和親是當時的必然趨勢，和親使雙方有了更多的回旋余地。漢武帝崇武絕親，有其深層次的原因。西漢與烏孫的和親，主要為了夾擊匈奴。東漢與北匈奴和親并沒有達到目的，其癥結(jié)在于東漢答應和親時與北匈奴簽訂了密約，但東漢并沒有履行密約中所許諾的條件。

　　魏晉南北朝時期，許多少數(shù)民族上層人物紛紛建立政權(quán)，其中一些人抱有問鼎中原之志，因此，這一時期的和親多與結(jié)交政治同盟和軍事同盟緊密結(jié)合在一起。無論是北魏與后秦、前燕、北涼的和親，還是西秦與前秦、南涼的和親，以及東、西魏爭與柔然和親，都或多或少地具有結(jié)交同盟的意圖。

　　隋唐時期和親的內(nèi)容最為豐富，背景相當復雜，特點比較突出。隋唐與突厥、吐谷渾、西域的和親，唐與吐蕃、鐵勒、契丹、奚、回紇及南詔的和親，具有如下幾個特點：一是和親對象及地域范圍的開放性，二是和親目的的多樣性，三是和親公主的積極作用與消極作用的交叉性，四是和親公主本人的直接作用比較突出。此外，出于結(jié)交同盟、與西域改善關(guān)系以及與強盛政權(quán)爭奪西域的需要，突厥曾與康國、高昌、吐谷渾、疏勒、焉耆、龜茲、于闐、堅昆、突騎施、波斯等政權(quán)和親。

　　遼夏金元時期，各個政權(quán)之間的和親相當頻繁，如遼與西夏、阿薩蘭回鶻、吐蕃、阻卜、大食、高麗之間的聯(lián)姻，西遼與乃蠻的聯(lián)姻，西夏與吐蕃的和親，蒙元與高昌、西夏、金及高麗的聯(lián)姻。由于這些和親都是在幾個政權(quán)相互爭斗的大背景下進行的，所以，和親的雙方都各有所圖。宋朝出于民族偏見，在遼朝大兵壓境的情況下毅然拒絕了遼的和親要求。

　　滿蒙聯(lián)姻是清朝奉行不替的基本國策，體現(xiàn)了“滿蒙一體”、“親如一家”的關(guān)系以及“親上加親”的特色，說明和親機制在清代已經(jīng)達到了比較完善的程度。

二

　　該成果的主要觀點有以下幾個方面：

　　第一，先秦時期的政治婚姻與漢唐和親雖有許多相似之處，但二者的區(qū)別還是顯而易見的。一是名實不符。先秦時期雖已出現(xiàn)“和親”之名，但并沒有姻親關(guān)系。而漢唐時期的和親既有其名，又有其實；二是先秦時期的政治婚姻在功能及性質(zhì)上有別于秦漢以后中原王朝為維護正統(tǒng)地位和鞏固統(tǒng)一局面而下嫁公主的和親；三是先秦時期不僅沒有形成比較完善、系統(tǒng)的政治婚姻理論，而且已有的理念并沒有成為統(tǒng)治者處理民族關(guān)系的政策，而漢唐和親理論隨時都會成為中原王朝處理民族關(guān)系的一項政策并不斷加以實踐；四是先秦時期“世為婚姻”的現(xiàn)象比較突出，而漢唐時期的和親就少有這種現(xiàn)象；五是先秦時期多為雙向婚,而漢唐和親多為單向婚,即主要是中原王朝公主出嫁邊疆少數(shù)民族政權(quán)首領(lǐng)；六是先秦政治婚姻中的國君之女的作用不如漢唐時期和親公主的作用大。盡管先秦政治婚姻與漢唐和親有許多區(qū)別，但對后世的和親卻產(chǎn)生了一定影響。只要我們把后世的和親與先秦時期的政治婚姻加以對比分析，就會或多或少地看到先秦政治婚姻的影子。

　　第二，由于歷代史書所載實例的多樣性以及歷代統(tǒng)治者以和親為手段所要達到目的的復雜性，自漢以后，中國古代就出現(xiàn)了多種多樣的和親。如按歷代史書所載實例劃分，就有中原王朝與邊疆少數(shù)民族之間的聯(lián)姻，割據(jù)政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)之間的聯(lián)姻，割據(jù)政權(quán)之間的聯(lián)姻，邊疆少數(shù)民族政權(quán)之間的聯(lián)姻，南朝與北朝之間的聯(lián)姻，百濟與新羅、高句麗之間的聯(lián)姻等六種類型的和親；如按聯(lián)姻的功能及性質(zhì)劃分，就有安邊型、結(jié)交軍事同盟型、分化瓦解邊疆民族政權(quán)型、借兵及酬恩報德型、發(fā)展關(guān)系型、鞏固盟好型以及政治聯(lián)盟型等七種類型的和親。

　　第三，唐與南詔圍繞是否稱臣所進行的長期爭論，實際上也是唐朝內(nèi)部以及唐朝與南詔的一次大規(guī)模的文化論戰(zhàn)。

　　第四，中原王朝與烏孫、鄯善、高昌、西突厥、寧遠、于闐等政權(quán)的和親以及遼與大食的聯(lián)姻，拓展和鞏固了傳統(tǒng)的陸上絲綢之路；前涼與鄯善的和親，則部分修復了這條通道；而西秦與拓跋鮮卑的和親，北涼與北魏、西秦的和親，以及北魏與夏的和親，都不同程度地延伸了陸上絲綢之路。中原王朝與匈奴、柔然、突厥、回紇等政權(quán)的和親，遼與西夏、阻卜、回鶻的和親，蒙元與高昌、高麗的聯(lián)姻，以及滿蒙之間的聯(lián)姻，極大地延伸和拓展了草原絲綢之路。中原王朝與吐谷渾、吐蕃等政權(quán)的和親以及以拉薩為中心的吐蕃和親圈，開辟或拓展了青藏高原絲綢之路；而蒙元與西藏薩伽款氏的聯(lián)姻，則進一步修復和鞏固了這條絲綢之路。從宏觀來看，和親對絲綢之路的拓展主要體現(xiàn)在如下幾個方面：一是為絲綢之路創(chuàng)造了相對安定的邊疆環(huán)境；二是和親雙方積極通商；三是和親傳播了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，帶動了西域植桑養(yǎng)蠶業(yè)的發(fā)展；四是和親公主努力協(xié)調(diào)雙方關(guān)系，不斷清除絲綢之路上的障礙；五是和親公主對絲綢之路的監(jiān)督；六是少數(shù)民族首領(lǐng)對絲綢之路的保護；七是部分和親公主從事商業(yè)活動；八是與和親相關(guān)的使團絡(luò)繹不絕，活躍了絲綢之路；九是中原王朝的大量賜物豐富了絲綢之路。在這九個方面中，最為重要的是和親所創(chuàng)造的相對穩(wěn)定的社會環(huán)境，為絲綢之路的暢通提供了基本保證。

　　第五，文明是一個社會發(fā)展程度的突出標志，它涵蓋了人類社會的政治文明、精神文明和物質(zhì)文明，且具有歷史性、連續(xù)性及不同地域的交融性等特點。中原王朝與西域諸政權(quán)的一系列和親，進一步提升了西域的精神文明和物質(zhì)文明。

　　第六，和親文化是不同民族在頻繁接觸、激烈碰撞、不斷交流、相互影響和相互滲透中形成的一種獨特文化；和親文化具有豐厚的底蘊，已滲透到婚嫁觀念、婚嫁儀式、婚嫁禮俗、婚嫁制度、價值取向以及服飾、建筑、城居生活、城鎮(zhèn)化意識、音樂、宗教、喪葬、經(jīng)貿(mào)活動等各個領(lǐng)域，它包括與和親有關(guān)的物質(zhì)文明、精神文明和制度文明；和親文化是由多民族文化匯聚而成的，不是一個民族或部族文化與另一個民族或部族文化的簡單相加或簡單仿效，而是在仿效、吸納和匯融中出現(xiàn)的新的更高層次的文化。一方面，在接觸、仿效和吸收中，不斷匯融雙方的優(yōu)點；另一方面，在仿效和吸收中得到了靈感，進而創(chuàng)造出新的文化。人類文明正是在不斷出現(xiàn)新文化的基礎(chǔ)上而逐步提高的。和親文化具有開放性、交融性、“變夷從夏”、多元性及遠距離通婚等特點；和親文化既是雙向交流的，也是相互影響的，對邊疆少數(shù)民族文化和中原文化均有一定影響；和親文化對不同社會形態(tài)、不同經(jīng)濟生活、不同風俗習慣、不同語言的各個民族具有一定的黏合和聯(lián)結(jié)功能；和親文化在諸多方面都有別于婚姻文化。挖掘和親文化的豐富內(nèi)涵，深入開展和親文化研究，不僅有助于學科建設(shè)和學科發(fā)展，而且對增進民族團結(jié)、加強民族文化交流也大有裨益。

　　中國自古就是一個多民族國家，和親問題在中國民族關(guān)系史上占有十分突出的地位，深入研究和親問題具有重要的學術(shù)價值和現(xiàn)實意義。該成果是國內(nèi)外迄今為止第一部全面研究中國古代和親歷史的學術(shù)專著，對于民族學和歷史學的學科建設(shè)和學科發(fā)展，進一步加強民族團結(jié)具有一定的理論價值和現(xiàn)實意義。