西北道教歷史與現(xiàn)狀研究

　　陜西省社會(huì)科學(xué)院宗教研究所樊光春研究員主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《西北地區(qū)道教歷史與現(xiàn)狀研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為04BZJ013），最終成果為專著《西北道教史》。課題組成員有：李育華、張應(yīng)超、王京陽(yáng)、劉文。

　　該成果基本思路和主要內(nèi)容如下：　　一、主要內(nèi)容

　　全書(shū)設(shè)置緒論和8卷29章110節(jié)。

　　緒論部分，記述西北道教的歷史軌跡及其特點(diǎn)，主要從4個(gè)方面予以論述：第一，西北道教的人類地理學(xué)淵源；第二，道教創(chuàng)立年代及其與佛教傳入的關(guān)系；第三、西北道教的4個(gè)發(fā)展階段；第四、西北道教的現(xiàn)代走向。

　　卷一 ，西北道教地理。通過(guò)本卷，反映西北道教產(chǎn)生和發(fā)展的歷史地理環(huán)境。既包括原始道教形成的人文地理因素，也包括西北政區(qū)變動(dòng)和民族遷徙對(duì)道教傳播的影響，還包括古代神話傳說(shuō)尤其是西王母-黃帝神話對(duì)道教神仙信仰結(jié)構(gòu)的決定性意義。

　　卷二 ，西北早期道教。本卷的主要目的，是通過(guò)文獻(xiàn)檢索，論證道教在西北地區(qū)產(chǎn)生的前提條件、思想淵源、體制因素，把西北道教放在中華文明發(fā)展的大背景下，以事實(shí)來(lái)展開(kāi)論述。重點(diǎn)在于，漢代形成的黃老道是道教最早的組織形式，漢武帝時(shí)期形成的若干宗教祭祀制度實(shí)際上成為道教科儀的源頭。東漢末期出現(xiàn)在巴蜀漢中地區(qū)的五斗米道上承黃老道派，下傳樓觀道派，是道教組織正規(guī)化的開(kāi)端。

　　卷三，隋唐西北道教。本卷從時(shí)間和空間兩維，分別對(duì)西北道教做出立體的描述。從縱向的時(shí)間方面，記述了隋唐兩代國(guó)家宗教政策對(duì)道教發(fā)展的推動(dòng)作用；從橫向的空間角度，涵蓋包括西域在內(nèi)的西北全部領(lǐng)土，對(duì)中央政權(quán)控制區(qū)所有地區(qū)的道教活動(dòng)都予以記錄，藉此反映華夏宗教傳統(tǒng)的輻射過(guò)程。就道教自身的教義和教派傳播方面，重點(diǎn)記述了樓觀道的歷史沿革、南方上清派傳入西北、道教經(jīng)典的匯集、煉丹術(shù)的成敗等重大事件。為了系統(tǒng)說(shuō)明隋唐王朝崇道政策對(duì)道教發(fā)展的影響，詳細(xì)考證論述了長(zhǎng)安道觀的分布和發(fā)生在長(zhǎng)安的重大事件。

　　卷四，宋-西夏道教。宋代西北道教有兩大特點(diǎn)：一是宋王朝效仿唐代通過(guò)制造道教神話來(lái)達(dá)到鞏固政權(quán)的目的，崇道政策的形成與西北道教關(guān)系密切，因此促進(jìn)了道教宮觀的興建；二是道教徒對(duì)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老的神仙信仰的途徑出現(xiàn)重大改變，教義解釋發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，由重在追求肉體長(zhǎng)生轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)“積精成神”。本卷以內(nèi)丹術(shù)在西北的興起為主線，全面記述了兩宋西北道教的傳播和道觀的分布情況；同時(shí)對(duì)西夏境內(nèi)的道教活動(dòng)和相關(guān)信息給予了概略記述。

　　卷五，金元西北道教。本卷是全書(shū)的重點(diǎn)。金元時(shí)期的西北道教從組織形態(tài)來(lái)講可謂達(dá)到頂峰，教團(tuán)規(guī)模和正規(guī)道觀數(shù)量都為歷代最盛。由西北興起的全真道，帶動(dòng)了道教的全面發(fā)展，其關(guān)鍵人物為王重陽(yáng)、馬丹陽(yáng)和丘處機(jī)。為了深層次反映西北全真道的昌盛局面，從3個(gè)方面予以突出論述：一是全真道在西北活動(dòng)的主要人物事跡；二是全真道宮觀在西北各地的分布；三是全真七子的杰出代表丘處機(jī)一系在金元時(shí)期的傳承。

　　卷六，明代以后的西北道教。明代以后，西北道教教團(tuán)呈散亂狀態(tài)，雖然大部分為全真道傳承，但很難整合為清晰的派系，只有龍門(mén)派和華山派廣泛分布并延續(xù)至今。由于明王朝的推動(dòng)，明清兩代的多神祭祀場(chǎng)所急劇增加。加之中央政權(quán)實(shí)際控制的版圖日益擴(kuò)大和定型，道教信仰和祭祀場(chǎng)所擴(kuò)展至更廣大的地域，因此從整體上看，明清兩代西北道教傳播的范圍超過(guò)歷代。民國(guó)以來(lái)的近百年間，西北道教逐漸衰落，至上世紀(jì)60年代達(dá)于谷底，近20年有所恢復(fù)，某些方面有新的發(fā)展。

　　卷七，西北道教著述。本卷4部分：一、道經(jīng)匯集；二、敦煌道經(jīng)；三、西北道教著述存目；四、西北道教金石文獻(xiàn)概述。

　　卷八，附錄。包括3個(gè)部分：一、西北道教碑（金）石目錄，收錄西北歷代碑石、銘文共計(jì)1181篇，其中未著錄190篇；二、西北道教研究文獻(xiàn)總目，收錄自1962年至2007年出版的各類道教專著55部、論文533篇；三、西北道教大事年表�！�　二、重要觀點(diǎn)

　　第一，關(guān)于道教創(chuàng)立的年代，本成果采用國(guó)內(nèi)外可靠的最新研究成果，否定張陵創(chuàng)立道教的陳說(shuō)，以西北的歷史事實(shí)來(lái)說(shuō)明：張陵所創(chuàng)五斗米道，只是兩漢黃老道的一個(gè)分支，就西北具體情形而言，黃老道的形成當(dāng)以西漢成帝時(shí)甘忠可造作《天官歷包元太平經(jīng)》為標(biāo)志。

　　第二，西北道教發(fā)展可劃分為4個(gè)階段：原始道教階段，起始于戰(zhàn)國(guó)至秦代的方仙道；民間宗教階段，起始于西漢黃老道；義理道教階段，起始于北朝樓觀道；宮觀道教階段，起始于金代全真道。

　　第三，漢武帝是促成道教組織產(chǎn)生的關(guān)鍵人物。在武帝之前，道教信仰滲透于宮廷上層；武帝時(shí)系統(tǒng)形成至上神概念、偶像崇拜、固定祭祀場(chǎng)所、專業(yè)神職人員，均為國(guó)家制度；武帝以后，出現(xiàn)西王母信仰、道士稱呼和民間教團(tuán)。

　　第四，五斗米道在漢中實(shí)行政教合一達(dá)30年，與漢水上游地區(qū)早期道教傳承關(guān)系密切：一是王君在西城山傳授《三皇天文大字》和《五岳真形圖》，二是李八百—唐公房在城固修道成仙的傳說(shuō)，三是張修在今漢中—安康一帶長(zhǎng)期傳播五斗米道。至于漢中的五斗米政權(quán)，應(yīng)當(dāng)是張修與張魯二人共同創(chuàng)建的。張修攻占漢中9年后被張魯襲殺，其原因在于二人與劉璋的關(guān)系方面意見(jiàn)不合，因此不能否定張修在建立漢中五斗米政權(quán)中的作用。

　　第五，五斗米道北遷之后不久，即出現(xiàn)樓觀道，樓觀道派中的個(gè)別人物事跡也表明樓觀道與五斗米道有傳承關(guān)系。一方面，在秦隴地區(qū)出現(xiàn)大量信奉五斗米道的世家，另一方面，原先為五斗米道重要群眾基礎(chǔ)的秦隴氐、羌等民族大量遷入關(guān)中地區(qū)，雕鑿了許多道教造像碑和佛道合一造像碑，反映出北朝西北道教的昌盛勢(shì)態(tài)，為北魏、北周滅佛崇道政策的執(zhí)行提供了適宜的社會(huì)環(huán)境。

　　第六，《老子化胡經(jīng)》是佛道關(guān)系中一個(gè)難舍難分的癥結(jié)。本書(shū)通過(guò)對(duì)《老子化胡經(jīng)》產(chǎn)生和流傳過(guò)程的分析認(rèn)為：《老子化胡經(jīng)》是在秦漢時(shí)期老子神化的基礎(chǔ)上，首先由佛教方面“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”式傳播于中國(guó)，而后為道教所演繹，最終發(fā)展為兩教大論戰(zhàn)，并以道教的慘敗為終結(jié)。本書(shū)還以梳理《老子化胡經(jīng)》為主線，分析了西北地區(qū)佛道兩教的關(guān)系，在否定道教形成于佛教傳入之后的前提下，認(rèn)為在魏晉時(shí)期西北佛道兩教尚處于勢(shì)均力敵的狀態(tài)，而盛唐時(shí)佛道兩教在寺觀和僧道的數(shù)量方面，也并非學(xué)界過(guò)去所認(rèn)定之20：1，歷代兩教比例大約在3：1左右。

　　第七，對(duì)于王重陽(yáng)創(chuàng)立全真道的動(dòng)機(jī)，過(guò)去學(xué)界的主流意見(jiàn)是王重陽(yáng)懷有北宋遺民心態(tài)，出于抗金意識(shí)而隱居終南并進(jìn)而創(chuàng)教以保存漢民族固有宗教文化傳統(tǒng)。本書(shū)通過(guò)史料排列認(rèn)為：王重陽(yáng)由咸陽(yáng)南遷終南劉蔣村并非出于隱居需要，其劉蔣別業(yè)乃家族所置房產(chǎn)；王重陽(yáng)在“遇仙”之時(shí)，尚在酒監(jiān)任上，說(shuō)明他與金政權(quán)持合作態(tài)度。至于他創(chuàng)立全真道的真實(shí)動(dòng)機(jī)，則應(yīng)是直接繼承宋代陳摶和張伯端兩個(gè)道教學(xué)系。

　　第八，對(duì)明代以后西北五省區(qū)的道教分布做出了歷史地理學(xué)的解析，以史實(shí)比較否定了明清以后道教衰落的觀點(diǎn)。

　　第九，通過(guò)大量史料的排列分析，對(duì)敦煌藏經(jīng)洞經(jīng)卷外流之事進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，認(rèn)為敦煌經(jīng)卷外流并非道士王圓箓之過(guò)，其責(zé)任應(yīng)由政府承擔(dān)；王圓箓并非歷史罪人，而是守護(hù)敦煌石窟和發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的功臣，應(yīng)當(dāng)予以正確評(píng)價(jià)并恢復(fù)被余秋雨損害的名譽(yù)。

　　第十，金元以后，全真道在西北地區(qū)占主流地位，但正一道自明代以后仍有少量分布。除散居民間外，其固定道場(chǎng)主要為各地城隍廟。近現(xiàn)代，甘肅、寧夏、青海和新疆的正一道教徒數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)全真道，并且擁有相當(dāng)數(shù)量的道觀。

　　第十一，近現(xiàn)代，民間道教信仰與全真道教事活動(dòng)相交織，是西北大部分地區(qū)道教活動(dòng)的基本面貌。本書(shū)用個(gè)案分析的方法，以陜北白云觀為例，論述了宮觀道教與民間道教的密切關(guān)系。

　　三，學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值

　　西北地區(qū)是中華民族早期主要的發(fā)祥地，因此也是中國(guó)原始宗教的主要起源地區(qū)。在原始宗教土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的道教因素，在許多方面首先出現(xiàn)于西北地區(qū)。在道教形成與發(fā)展的過(guò)程中，西北地區(qū)提供了它生存和活躍的基本條件，因而在西北地區(qū)上演過(guò)許多重大的歷史事件。在當(dāng)代道教界，西北地區(qū)保存的全真道原始風(fēng)范對(duì)全國(guó)道教仍具有重大影響力。對(duì)這一地區(qū)的道教歷史與現(xiàn)狀展開(kāi)深入研究，對(duì)于展示道教在西北地區(qū)的發(fā)展軌跡和地方特色，從而充實(shí)和完善中國(guó)道教史研究，具有重大意義。

　　該成果以翔實(shí)的文獻(xiàn)考證和深入的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，全面論述了道教在西北地區(qū)的起源的發(fā)展脈絡(luò)，披露了許多新材料，并據(jù)此提出了若干新的看法，對(duì)同行的學(xué)術(shù)研究和加深社會(huì)層面對(duì)道教的正確認(rèn)識(shí)，都具有參考價(jià)值。