天主教自然法理論的新發(fā)展

　　四川大學(xué)林慶華副教授主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《當(dāng)代西方天主教自然法理論研究》（批準(zhǔn)號(hào)為03CZJ001），最終成果為專著《當(dāng)代西方天主教新自然法理論研究》。

　　新自然法學(xué)派是當(dāng)代天主教最重要、最有影響的倫理學(xué)派別之一，其主要代表人物有格里塞、芬尼斯、博伊爾、威廉·梅爾、羅伯特·喬治、帕特里克·李。該學(xué)派聲稱，其理論是在繼承中世紀(jì)基督教神哲學(xué)家阿奎那的有關(guān)學(xué)說，并在批判其它一些倫理理論的基礎(chǔ)上逐漸形成的，他們闡述的基本道德原理既忠實(shí)于圣經(jīng)和天主教的傳統(tǒng)，同時(shí)又吸收了當(dāng)代學(xué)者最好的倫理洞見。

　　該成果較全面、系統(tǒng)地梳理和討論了新自然法理論的主要內(nèi)容，共分為八章。第一章為導(dǎo)論，重點(diǎn)敘述天主教倫理神學(xué)的性質(zhì)、新自然法理論產(chǎn)生的歷史背景、“新自然法理論”的含義及該理論的興起與發(fā)展?fàn)顩r。第二章對(duì)新自然法理論的一些基礎(chǔ)性概念進(jìn)行了分析，這些概念是自由選擇、人類行為、良心。第三章介紹了新自然法學(xué)派對(duì)阿奎那自然法理論的解讀，包括四個(gè)主要方面，即：論人的目的、論自然法的性質(zhì)及其條規(guī)、論實(shí)踐理性的第一原則、絕對(duì)道德規(guī)范問題。第四章具體討論了新自然法學(xué)派對(duì)西方各種倫理理論的批判，這些理論包括情感主義、規(guī)約主義、直覺主義和文化相對(duì)主義、結(jié)果主義和功利主義、神的命令理論、天主教經(jīng)院主義自然法理論和古典倫理神學(xué)及相稱主義倫理學(xué)。第五章從新自然法學(xué)派有關(guān)實(shí)踐理性的第一原則、“善”和“惡”的概念、基本人類善及其種類和特征等方面展開了探討。第六章分析了新自然法學(xué)派關(guān)于道德的第一原則和居間的原則（責(zé)任模式或?qū)嵺`理性的基本要求）的學(xué)說。第七章重點(diǎn)探討新自然法學(xué)派關(guān)于道德規(guī)范及其分類的學(xué)說，并較細(xì)致地分析了他們對(duì)否認(rèn)絕對(duì)道德規(guī)范的觀點(diǎn)的批判，及對(duì)絕對(duì)道德規(guī)范之真理性的捍衛(wèi)。第八章簡(jiǎn)要地討論了新經(jīng)院主義哲學(xué)家、相稱主義者和美德倫理學(xué)家對(duì)新自然法學(xué)派在行為理論、實(shí)踐理性的第一原則、基本人類善理論以及事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系等方面的批評(píng)，并概述了新自然法學(xué)派對(duì)這些批評(píng)的回應(yīng)。

　　從整體上說，新自然法理論是對(duì)阿奎那有關(guān)觀念的重新解讀與具體闡發(fā)。

　　第一，跟阿奎那一樣，格里塞等人區(qū)分了思辨理性與實(shí)踐理性，認(rèn)為這是同一理性的兩種不同的思維方式，每種方式都有自己的第一原則。思辨理性的第一原則是“矛盾律”，而實(shí)踐理性的第一原則是“應(yīng)行善、追求善，應(yīng)避免惡”。新自然法學(xué)派把實(shí)踐理性的第一原則“應(yīng)行善、追求善，應(yīng)避免惡”理解為一個(gè)前道德的原則，而不是道德的原則。實(shí)踐理性的第一原則之所以是前道德的原則，是因?yàn)樵撛瓌t中的善惡概念是本體論意義上的概念。

　　第二，新自然法學(xué)派追隨阿奎那，把自然法的第一原則區(qū)分為實(shí)踐理性的第一原則和道德的第一原則。在阿奎那的理論中，自然法的第一條規(guī)包括兩類不同的條規(guī)。第一類條規(guī)指導(dǎo)人們行善、追求善，并避免惡。第二類條規(guī)涉及到我們行善、追求善的方式，即通過愛天主愛鄰人的途徑去行善、追求善。前一類條規(guī)就是實(shí)踐理性的第一原則，后一類條規(guī)就是道德的第一原則。但阿奎那沒有明確地把這兩類原則區(qū)分開來。格里塞及其學(xué)派清楚地區(qū)分了實(shí)踐理性的第一原則和道德的第一原則。實(shí)踐理性的第一原則是“應(yīng)行善、追求善，應(yīng)避免惡”，這是指導(dǎo)人類行為朝向正確方向的原則。道德的第一原則則是幫助我們區(qū)分開道德上善的行為與道德上惡的行為的原則。

　　第三，新自然法學(xué)派追隨阿奎那，確定了人類所有的基本善。阿奎那曾根據(jù)人類存在的層次例舉了一些基本善，即人的生命、性和繁殖、真理的知識(shí)和友誼，但他并沒有提供一個(gè)完整的基本善的清單。格里塞及其學(xué)派確定了人類所有的基本善，共分為八類：生命和身體的健康、真理的知識(shí)和對(duì)美的欣賞、工作與娛樂活動(dòng)、自我整合、實(shí)踐理智或真實(shí)性、友誼與正義、宗教或神圣、婚姻。在新自然法學(xué)派看來，所有基本人類善同樣是基本的，沒有層級(jí)之別，因而相互間是不可公度的�；�本人類善是人們實(shí)踐推理或道德推理的基礎(chǔ)。

　　第四，新自然法學(xué)派以哲學(xué)的語言去表達(dá)阿奎那以宗教語言表述的道德第一原則。阿奎那明確地確定愛的雙重命令（博愛的條規(guī)——愛天主愛人）為道德的第一原則。格里塞等人認(rèn)為，這是以宗教的語言去表述第一道德原則的正確的方式，不過他們又指出，對(duì)于哲學(xué)倫理學(xué)來說，該原則可以更恰當(dāng)?shù)乇硎鰹椋骸霸谧栽傅貫榱巳祟惿贫�行�?dòng)和避免違背它們的東西時(shí)，人們應(yīng)當(dāng)選擇和以不同的方式欲求那些且僅僅是那些對(duì)它的意欲與朝向整體的人類圓滿的意愿相符合的可能性。”

　　第五，新自然法學(xué)派清晰地闡明了從道德第一原則到具體道德規(guī)范的推導(dǎo)。除了第一道德原則外，阿奎那還確定了這樣一些道德原則，如“金規(guī)則”和“不應(yīng)傷害他人”的原則，而把十誡的道德條規(guī)看作具體的道德規(guī)范。據(jù)他的觀點(diǎn)，十誡的條規(guī)是從第一道德原則和金規(guī)則等原則中推導(dǎo)出來的“結(jié)論”。不過，阿奎那并沒有清楚地表明從第一原則到具體道德規(guī)范的推理過程。表明這一過程是格里塞學(xué)派的一個(gè)重要工作。他們的分析表明，從道德第一原則過渡到具體的道德規(guī)范是經(jīng)由“責(zé)任模式”或“實(shí)踐理性的基本要求”來實(shí)現(xiàn)的�！柏�(zé)任模式”或“實(shí)踐理性的基本要求”是詳細(xì)說明道德第一原則的居間的道德原則，道德規(guī)范是通過這些居間原則推導(dǎo)出來的。

　　第六，新自然法學(xué)派追隨阿奎那，承認(rèn)存在絕對(duì)的道德規(guī)范。對(duì)于道德規(guī)范，阿奎那肯定，有些是絕對(duì)的、無例外的，這些絕對(duì)的規(guī)范禁止的是那些違背自然法原則的、其本身就是惡的人類行為。在他看來，十誡的戒律就屬于絕對(duì)的道德規(guī)范，它們對(duì)于任何人、在任何情況下都是有約束力的。格里塞等人繼承了阿奎那的這一思想，同樣認(rèn)為有些道德規(guī)范是絕對(duì)的，人們必須無條件地遵守這些規(guī)范。

　　那么，新自然法理論 “新”在哪里呢？或者，是哪些觀點(diǎn)把舊自然法理論（即傳統(tǒng)的自然法理論或經(jīng)院主義自然法理論）與新自然法理論區(qū)分開來呢？這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一個(gè)方面是對(duì)人性與道德的關(guān)系的理解。舊自然法理論認(rèn)為，與人性相符合的東西在道德上是善的，是應(yīng)該追求的，而違背人性的東西在道德上是惡的，是應(yīng)該避免的。從人性我們可以推導(dǎo)出道德的原則和規(guī)范。新自然法學(xué)派不接受此種觀點(diǎn)，他們認(rèn)為實(shí)踐理性的基本原則和道德判斷不能從形而上學(xué)的或其它思辨的前提中推導(dǎo)出來，從描述人性的事實(shí)前提我們不能推導(dǎo)出規(guī)范性的判斷。“應(yīng)行善、追求善”這一命題本身不是從任何東西推導(dǎo)出來的，相反，應(yīng)追求每一種基本善這一點(diǎn)是自明的，它是實(shí)踐推理的不可證明的前提。

　　第二個(gè)方面是，它們對(duì)實(shí)踐理性第一原則的道德性質(zhì)的理解不同。舊自然法理論認(rèn)為，自然法的第一原則 “應(yīng)行善、追求善，應(yīng)避免惡”是一個(gè)道德的原則，它是人類行為的最基本的道德準(zhǔn)則。但在新自然法學(xué)派看來，“應(yīng)行善、追求善，應(yīng)避免惡”這一實(shí)踐理性的第一原則是前道德的原則，所有的人類行為，甚至那些道德上惡的行為，都必定會(huì)符合這一原則。所以，單單根據(jù)實(shí)踐理性的第一原則并不能區(qū)分開道德上正確的行為與道德上錯(cuò)誤的行為。只有憑借道德的第一原則、居間的道德原則以及一系列具體的道德規(guī)范，才能判斷某一行為的對(duì)錯(cuò)。

　　這樣一種“新的”自然法理論，從學(xué)術(shù)的角度看，有何意義呢？該成果強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)：

　　其一，新自然法理論在西方天主教學(xué)術(shù)界和一般倫理學(xué)界均引發(fā)了相當(dāng)多的爭(zhēng)論。有些學(xué)者同情并且積極為新自然法理論作辯護(hù)，認(rèn)為它是目前為止最恰當(dāng)?shù)囊环N倫理理論，甚至可以替代二十世紀(jì)一直在歐美學(xué)界占統(tǒng)治地位的功利主義、結(jié)果主義和義務(wù)論倫理學(xué)。也有更多的學(xué)者嚴(yán)厲地批評(píng)、反對(duì)或拒絕新自然法理論。但是，對(duì)新自然法理論提出最激烈批評(píng)的學(xué)者也承認(rèn)該學(xué)派的哲學(xué)成就，及其思想對(duì)于當(dāng)代天主教倫理爭(zhēng)論的核心性。一種理論，不管是得到贊同或同情，還是遭到批評(píng)和反對(duì)，能引起學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注，并引起熱烈的爭(zhēng)論，這本身就說明該理論具有重大的價(jià)值，它值得去作進(jìn)一步的探究。

　　其二，在一定的意義上說，新自然法理論避免了西方思想史上爭(zhēng)論不休的“事實(shí)與價(jià)值”或“是與應(yīng)當(dāng)”的難題。休謨認(rèn)為，從事實(shí)性的前提推出道德的結(jié)論、從“是”推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”在邏輯上是非法的。新自然法學(xué)派承認(rèn)，休謨的論點(diǎn)是正確的，人性的事實(shí)確實(shí)不能作為道德結(jié)論賴以得出的前提。他們指出，從認(rèn)識(shí)論上說，從自然推導(dǎo)出價(jià)值（基本善）、從人性推導(dǎo)出道德是不可能的。但從本體論上說，自然在倫理學(xué)中是占有一個(gè)位置的，基本善或道德是以人性為基礎(chǔ)的。也就是說，盡管道德原則和道德規(guī)范的基礎(chǔ)是自然或人性，但該成果并不是從自然或人性推導(dǎo)出道德原則和規(guī)范。

　　其三，新自然法學(xué)派的一般倫理理論可應(yīng)用于分析許多實(shí)踐領(lǐng)域的道德問題。從他們的著作中可以看到，對(duì)一般倫理理論的闡發(fā)與對(duì)具體道德問題的分析始終是沒有分開的�？梢哉f，新自然法理論本身是一個(gè)非常龐大的體系，既包括對(duì)一般道德原則和道德規(guī)范的探究，也包括把探究的結(jié)論應(yīng)用于分析生活中所產(chǎn)生的道德問題。因而，新自然法理論有兩大部分構(gòu)成，第一部分是基本倫理理論，第二部分是實(shí)踐倫理學(xué)。新自然法學(xué)派把他們的一般理論觀點(diǎn)用于分析性與婚姻倫理領(lǐng)域、生命倫理領(lǐng)域以及社會(huì)和政治倫理領(lǐng)域中的許多重大道德問題。歸納起來，新自然法學(xué)派的實(shí)踐倫理學(xué)討論了人們特別是基督徒對(duì)天主、對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)世界的具體道德責(zé)任。實(shí)踐倫理學(xué)是新自然法學(xué)派基本倫理理論的延伸。