遠(yuǎn)東天主教史研究

　　浙江大學(xué)戚印平教授主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《16—17世紀(jì)遠(yuǎn)東天主教史研究》（批準(zhǔn)號(hào)為04BZJ009），最終成果為專著《遠(yuǎn)東天主教史研究初編》。

　　該成果涉獵了許多以前不太為人所關(guān)注的“邊緣問(wèn)題”，如圣多馬傳說(shuō)的文本分析、沙勿略與中國(guó)的關(guān)系、耶穌會(huì)士的商業(yè)活動(dòng)、武力征服中國(guó)的計(jì)劃、耶穌會(huì)內(nèi)部的通信制度以及遠(yuǎn)東地區(qū)的主教任命問(wèn)題等，試圖從遠(yuǎn)東、甚至更為廣闊的視角來(lái)解讀歷史人物與事件。

　　該成果采用上述研究方式主要基于以下基本認(rèn)識(shí)：

　　其一，16—17世紀(jì)的宗教傳播以及由此產(chǎn)生的文化沖突，并非一國(guó)一地的個(gè)別現(xiàn)象。從不同修會(huì)的天主教傳教士便跟隨帝國(guó)的商船與軍艦，前往世界各地傳播“福音”開始，文化沖突已成為全球范圍內(nèi)普遍存在、并相互關(guān)聯(lián)的共同問(wèn)題。

　　與此相比，發(fā)生在亞洲、尤其是遠(yuǎn)東地區(qū)的宗教與文化沖突，具有更為鮮明的區(qū)域特色，相同或相似的社會(huì)形態(tài)（封建統(tǒng)治）、文化傳統(tǒng)（佛教與儒學(xué)）以及建立在這一基礎(chǔ)上的價(jià)值觀念與行為習(xí)慣，不僅迫使傳教士們面臨相同或相似的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，而且亦必然促使他們相互參照、借鑒或者直接利用這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。加之耶穌會(huì)本身的組織形態(tài)與內(nèi)部機(jī)制，相同或相似的文化經(jīng)驗(yàn)很容易推導(dǎo)出具有普遍意義的認(rèn)知模式，進(jìn)而發(fā)展為相同或相似的傳教策略，并最終積淀為彼此共有的文化傳統(tǒng)。例如，沙勿略（Xavier, Santa Francisco），雖然這位“東方傳教圣徒”從未進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地，但他可以從印度、馬六甲、日本等地的傳教實(shí)踐中獲得對(duì)于中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，利用漢字的特殊地位，在境外編撰出第一部中文教理說(shuō)明書；而他因地制宜的策略調(diào)整和探索精神，不僅為此后范禮安（Valignano, Alessandro）的“文化適應(yīng)政策”（accommodatio）奠定了基礎(chǔ)，而且還在利瑪竇（Matthoeus Ricci）等人“合儒、補(bǔ)儒”的傳教方針中發(fā)揚(yáng)光大。

　　另一方面，區(qū)域文化自身的有機(jī)結(jié)構(gòu)也必然導(dǎo)致沖突之間的有機(jī)聯(lián)系。例如，由于傳統(tǒng)觀念和表述習(xí)慣而爆發(fā)于中國(guó)的“禮儀之爭(zhēng)”，不僅在文化屬性與表現(xiàn)形式上與此前日本的“大日如來(lái)誤譯事件”和稍后印度的“馬拉巴禮儀之爭(zhēng)”如出一轍，而且事件本身亦存在著顯而易見的相互作用。事實(shí)上，不僅備受爭(zhēng)議的“天主”譯名首先使用于日本的教會(huì)學(xué)校，而且率先發(fā)難、積極挑起論戰(zhàn)，也是那些因長(zhǎng)年傳教日本而對(duì)儒家文化有深刻理解的日本耶穌會(huì)士。

　　其二，歷史上從來(lái)就沒有純粹的文化與宗教，也從來(lái)沒有純粹的文化交流與宗教傳播。正如有人將葡萄牙國(guó)王的海外政策概括成“為了胡椒與靈魂的拯救”那樣，西方列強(qiáng)在全球范圍內(nèi)的勢(shì)力擴(kuò)張包括世俗利益和精神征服的雙重內(nèi)容。事實(shí)上，在大航海時(shí)代廣泛使用的“征服”（conquista）一詞，本身就具有殖民統(tǒng)治、宗教傳播以及發(fā)展海外貿(mào)易等眾多含意。

　　由于上述特定的時(shí)代屬性，不僅前往亞洲以及世界各地的帝國(guó)軍隊(duì)與商人們一直與傳教士相互支持、密切合作，那些傳播“福音”的修道士亦通常兼有多種使命，或因此擁有不同的身份。對(duì)于這一點(diǎn)，傳教士本人是十分清楚。正如1584年6月25日首任中國(guó)耶穌會(huì)地區(qū)長(zhǎng)上卡布拉爾（Francisco Cabral）神父在寫給國(guó)王的信中所說(shuō)的那樣：“我向陛下遞交這份報(bào)告（武力征服中國(guó)的計(jì)劃）是出于兩個(gè)動(dòng)機(jī)：第一，作為基督徒與修道士，我負(fù)有侍奉于神，拯救靈魂的重大責(zé)任；第二，作為陛下的臣子與耶穌會(huì)的一員，我有服務(wù)陛下的義務(wù)�！�

　　基于相同的義務(wù)，沙勿略在抵達(dá)日本后寫出的第一批信件中，指明建立商館的合適地點(diǎn)，并同時(shí)提供了可獲得豐厚利潤(rùn)回報(bào)的貨物清單。而年輕的弗洛伊斯（Frois, Luis）修士亦在聽說(shuō)中國(guó)與倭寇發(fā)生激烈戰(zhàn)斗的消息后，立即敏感地意識(shí)到蘊(yùn)藏于戰(zhàn)爭(zhēng)背后的巨大商機(jī)，“因?yàn)橹袊?guó)人不能載著他們的商品前往日本，這對(duì)葡萄牙人在日本的交易是極為有利的�！�

　　當(dāng)然，耶穌會(huì)士關(guān)注并積極投身于“不務(wù)正業(yè)”的商業(yè)活動(dòng)，還緣于其自身的多種需求。首先，由于封建王權(quán)的強(qiáng)大壓力，始終處于弱勢(shì)地位的傳教士只能將海外貿(mào)易的世俗利益作為策略性的工具，用以交換傳教許可的政治籌碼；其次，由于經(jīng)費(fèi)需求與固定收入之間的巨大差距，他們“不得不使用我主基督賜給五塊面包和二條魚的相同方法”，以商品交易的利益來(lái)滿足衣食住行等最基本的生存需要。正因?yàn)槿绱耍�耶穌會(huì)士可以先斬后奏，與澳門商人們簽訂有關(guān)生絲貿(mào)易的協(xié)定，斤斤計(jì)較于朝三暮四的生絲配額，并在澳門等地派駐專營(yíng)此類事務(wù)的管區(qū)代表，在修院中設(shè)立臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的“交易所”，每年賺取數(shù)萬(wàn)兩白銀的純利。

　　其三，區(qū)域性的文化沖突及其矛盾演變并非孤立而封閉的自主體系，而是受到多種外部因素的影響，與之共同構(gòu)成不斷變化的歷史過(guò)程。

　　在諸多外部因素中，羅馬教廷與各國(guó)王室之間的復(fù)雜關(guān)系對(duì)于耶穌會(huì)的傳教活動(dòng)具有直接而深遠(yuǎn)的影響。根據(jù)教宗亞歷山大六世（AlexanderⅥ）在1493年5月3日劃定的勢(shì)力范圍，葡、西兩國(guó)分別在這一“教皇子午線”（Demarcacion）的兩端擁有被稱為“保教權(quán)”的特殊權(quán)益。他們不僅有權(quán)推薦主教人選，而且所有的傳教士亦必須以國(guó)王的名義，于里斯本或馬德里出發(fā)，前往遠(yuǎn)東或世界各地傳教。然而，脆弱的政治同盟很快因利益之爭(zhēng)而破裂。許多人認(rèn)為，1622年成立的傳信部意味著教宗試圖奪回傳教事業(yè)的控制權(quán)，從而引發(fā)更為復(fù)雜而深刻的矛盾沖突。

　　必須留意的是，王權(quán)與教權(quán)的矛盾在遠(yuǎn)東地區(qū)延伸并發(fā)展成為“傳教權(quán)”的特殊形式。與葡萄牙結(jié)成利益共同體的耶穌會(huì)一直謀求獨(dú)占日本和中國(guó)的傳教特權(quán)，而受控于西班牙方濟(jì)各會(huì)、多明我會(huì)以及奧古斯丁會(huì)士，則千方百計(jì)地滲透擠占前者的傳統(tǒng)領(lǐng)地。當(dāng)葡、西兩國(guó)在1580年合并之后，雙方的矛盾沖突不但沒有消除，反而趨向高潮，并最終導(dǎo)致日本幕府采取禁教與鎖國(guó)的極端措施。

　　如果進(jìn)一步拓展視野，可以很容易發(fā)現(xiàn)對(duì)傳教事業(yè)產(chǎn)生深刻影響的許多世俗事件。例如1575年葡萄牙人入居澳門后，這個(gè)遠(yuǎn)東港口不僅標(biāo)志著葡萄牙海外帝國(guó)最終確立、世界貿(mào)易體系的大致形成，而且意味著遠(yuǎn)東耶穌會(huì)士獲得了一個(gè)穩(wěn)定的根據(jù)地，他們能夠通過(guò)定期航船制度，于商業(yè)活動(dòng)中獲得經(jīng)費(fèi)來(lái)源。因此，當(dāng)澳日貿(mào)易斷絕之后，不僅澳門從繁榮走向衰敗，耶穌會(huì)在遠(yuǎn)東的傳教事業(yè)亦無(wú)可挽回地趨于沒落。

　　關(guān)于對(duì)傳教事業(yè)產(chǎn)生重要影響的不同因素，還可以舉出許多，如1588年，“無(wú)敵艦隊(duì)”（Inuincible Armada）遠(yuǎn)征英國(guó)時(shí)的全軍覆滅，16世紀(jì)末新教徒國(guó)家荷蘭與英國(guó)的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入等等。錯(cuò)綜復(fù)雜的事物關(guān)聯(lián)及其相互作用，在不同的情境中呈現(xiàn)出萬(wàn)花筒一般的各種變化，令人眼花繚亂。事實(shí)上，各種因素的交叉互動(dòng)就如同一個(gè)復(fù)雜的能量場(chǎng)，相互作用，且難分彼此。我們現(xiàn)在耳熟能詳?shù)娜�球化、一體化，其歷史進(jìn)程的真正起點(diǎn)就在于此。說(shuō)得再形象一些，正是從那時(shí)開始，亞瑪遜森林中蝴蝶翅膀的顫動(dòng)已經(jīng)可以在太平洋彼岸引起震蕩和回響。

　　因此，相對(duì)封閉而單一的傳統(tǒng)研究模式不足以獲得對(duì)于歷史的完整認(rèn)識(shí)與理解。考察中國(guó)教會(huì)史或中國(guó)傳教史，決不能自囿于國(guó)境線以內(nèi)的有限范疇，而應(yīng)當(dāng)置于遠(yuǎn)東、亞洲乃至整個(gè)世界的大背景下加以考察并相互印證；惟有如此，才能更為深刻、準(zhǔn)確地把握中國(guó)教會(huì)史和傳教史的自身特點(diǎn)與本質(zhì)所在。