佛教戒律與中國(guó)社會(huì)研究

　　上海師范大學(xué)嚴(yán)耀中教授主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《佛教戒律與中國(guó)古代道德法律的相互影響》（批準(zhǔn)號(hào)為03BZJ003），最終成果為專(zhuān)著《佛教戒律與中國(guó)社會(huì)》。課題組成員：姚瀟鶇。

　　道德與法律是連接社會(huì)的兩大紐帶，它們反映著社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本模式。眾所周知，中華的法律和道德理論自有其獨(dú)特的系統(tǒng)。另一方面，佛教戒律又是中國(guó)歷史上唯一被中國(guó)社會(huì)所認(rèn)可的成系統(tǒng)的外來(lái)行為準(zhǔn)則。由于佛教戒律又具備了道德與法的雙重特征，所以自二千年前佛教傳入中土后，在中國(guó)社會(huì)里與文化中與之對(duì)應(yīng)的道德和法亦互相影響，不斷融合。本課題研究之目的就是充分探討這種相互影響的廣度與深度，并揭示它們彼此融合的過(guò)程，因此本課題的最后研究成果是一部佛教戒律與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系史。

　　本成果認(rèn)為，宗教規(guī)范是為實(shí)現(xiàn)宗教信仰服務(wù)的，所以宗教約束中行為準(zhǔn)則的指向?qū)嵸|(zhì)上也是整個(gè)宗教形態(tài)的走向。因此研究中國(guó)佛教戒律的種種發(fā)展演變，對(duì)我們了解中國(guó)佛教的實(shí)際面貌，了解佛教在中國(guó)社會(huì)中的實(shí)際作用，可以說(shuō)至關(guān)重要。戒律是在廣義上成為宗教道德的表現(xiàn)形式，因?yàn)榻渎傻脑O(shè)置主觀上針對(duì)人性中缺陷而來(lái)，是對(duì)自我的克制和對(duì)追求完美境界的鞭策，這樣就為宗教道德的展開(kāi)奠定了基礎(chǔ)。戒律與社會(huì)關(guān)系的主要部分，是宗教的規(guī)范約束和世俗的規(guī)范約束之間的相互交叉與影響。而這些規(guī)范約束都是建筑在對(duì)善惡的認(rèn)定上，此又涉及到社會(huì)與宗教的價(jià)值取向。由于世俗的價(jià)值取向及規(guī)范約束主要體現(xiàn)在法律和道德上，因此戒律和社會(huì)的主體關(guān)系就能簡(jiǎn)略地說(shuō)成是戒律和世俗道德與法律之間的關(guān)系。

　　本課題的探索表明，道德兼容實(shí)際上是不同文化共處與融合的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。宗教的規(guī)范與約束是宗教道德力表現(xiàn)的一種重要形式，它不僅僅是凝結(jié)教團(tuán)本身的紐帶，也是它與別的宗教教團(tuán)和社會(huì)群體的分界線，因此從某種程度上說(shuō)，宗教的規(guī)范愈是嚴(yán)厲細(xì)致，其與別的宗教教團(tuán)及社會(huì)群體的界限與壁壘也就更為分明。如果把本宗教的行為準(zhǔn)則凌駕于其它行為準(zhǔn)則之上，就必然會(huì)導(dǎo)致排他性的唯我獨(dú)是。這亦是一切原教旨主義兼?zhèn)涞赖轮辽吓c意識(shí)不寬容的雙重特征的原因所在。就佛教而言，因?yàn)榇蟪朔鸾痰摹胺ㄎ医钥铡焙汀皺?quán)用即方便”等教義，所以佛教容易和其它文化所取得諒解和妥協(xié)。這也使佛教在相當(dāng)程度上能接受中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并將其滲透到自己的戒律中去，產(chǎn)生了中國(guó)化的僧制。

　　因?yàn)槭亲诮碳s束向社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)靠攏，那么對(duì)宗教而言，世俗化就是其必然趨向。這種趨向表現(xiàn)在佛教上層就是向儒家的意識(shí)形態(tài)靠攏，在下層則是與老百姓的生活習(xí)俗接近，最后就如大慧宗杲所說(shuō)：“世間法即佛法，佛法即世間法”。佛教在中國(guó)入世的結(jié)果，對(duì)戒律本身帶來(lái)重大影響。戒律，尤其是小乘諸律，原本是為了抑欲，因?yàn)橹挥锌酥朴�望方能諸惡莫作，進(jìn)而消除無(wú)明之萌動(dòng)，返歸本覺(jué)而入涅槃，即達(dá)到所謂之出世，所以持戒即為“六度”之一。然而世間作為現(xiàn)象世界，是由無(wú)數(shù)差別構(gòu)成的，而有差別就有欲望，欲望是有情物中由差別引起的勢(shì)能轉(zhuǎn)為動(dòng)能的過(guò)程。因此作為世間法存在的條件，無(wú)法徹底消解欲望，只能對(duì)欲望管理引導(dǎo)，使之諸善奉行，所以要有結(jié)合實(shí)際的制度。另一方面，大乘以心為戒體的戒說(shuō)流行，使欲望起心即滅，于是只要能在心頭下功夫解決欲望問(wèn)題，達(dá)到無(wú)念無(wú)相，戒律就形同虛設(shè)。此外的行為只要循著平常心，順?biāo)�推舟地遵守世俗制度的管理與引導(dǎo)，如此在中國(guó)就稱(chēng)之為遵奉“僧制”。僧制從狹義上是在官方的參與下由僧方制訂的并由僧人管理僧眾的制度。從廣義上說(shuō)是佛教接受中國(guó)社會(huì)各種因素制約后所產(chǎn)生的準(zhǔn)則與規(guī)范，具有宗教約束與世俗規(guī)范交叉的雙重性質(zhì)，如道宣把儒家尊師的觀念收入其《教誡新學(xué)比丘行護(hù)律義》里。僧制與戒律雖同時(shí)作為僧眾的約束，但戒律的實(shí)施象征著走向出世，而僧制是佛教面向社會(huì)時(shí)所采取的一種實(shí)際措施。

　　僧制作為佛教的世間法是對(duì)附著于僧侶的欲望章而規(guī)之，由于戒律傳入的滯后和印中社會(huì)文化上的差異，以及儒家在意識(shí)上影響和官府在行政上的干預(yù)，漢人僧眾的行為規(guī)范主要遵循的是僧制而非戒律。于是戒律在中國(guó)佛教里很大程度上具有的是符號(hào)上的意義。對(duì)戒律作為符號(hào)意義的堅(jiān)持，是在于保持佛教的社會(huì)道德作用：接受戒律就是給僧侶貼上身份與道德標(biāo)簽，表明其在社會(huì)道德上應(yīng)該發(fā)揮特殊的作用。為什么在大乘佛教流行的中國(guó)，佛教徒出家的標(biāo)志是受小乘的具足戒而非大乘的菩薩戒呢？因?yàn)榻渎伤�包含的禁止的條款愈多愈嚴(yán)，它的道德象征意義就愈大，這正是小乘戒律顯著于簡(jiǎn)要的大乘戒之處。盡管對(duì)中國(guó)僧人來(lái)說(shuō)由于種種原因，小乘的比丘二百五十戒比丘尼三百四十八戒中有很多是根本做不到的，但仍舊堅(jiān)持將此作為僧侶身份的標(biāo)志，就是它比大乘戒有著更充分的符號(hào)意義。這種符號(hào)意義上的需要也使得戒壇和戒儀在中國(guó)佛教中變得更為復(fù)雜與重要，并竟然成了官府用以控制佛教僧眾的一個(gè)關(guān)節(jié)。

　　僧制的運(yùn)行主要是通過(guò)中國(guó)特有的僧官制度，其基礎(chǔ)則是僧籍的實(shí)行。僧侶通過(guò)僧籍得到免役和創(chuàng)辦寺院經(jīng)濟(jì)等優(yōu)惠，作為交換，是受世俗法律的全面管轄，它包括度牒、設(shè)壇、賜額、賜紫等專(zhuān)門(mén)制度、刑律中的特殊規(guī)定，以及常律的延伸應(yīng)用等。這大致可由十六個(gè)字來(lái)概括，即：“身份限定，王法至上，刑事從嚴(yán)，民事從俗”。由于教徒行為準(zhǔn)則的特色也就是宗教的特色，因此上述寺院僧侶方方面面所受的官方約束就構(gòu)成了中國(guó)官方佛教或正統(tǒng)佛教的基本特征之一。不僅如此，由于唐宋以降僧尼行為規(guī)范的詮釋權(quán)也被士大夫們所越俎代庖，他們還受到儒家道德的全面約束。佛教是經(jīng)歷了“三武一宗”滅法等事件后才接受這些原則的，這使它在中國(guó)社會(huì)成了一種穩(wěn)定因素，也是兩宋以降的一千多年時(shí)間里，不復(fù)再有“滅法”之類(lèi)事件發(fā)生的一個(gè)重要原因。

　　有作用就有反作用，佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的道德與法律也有著重大影響。當(dāng)佛教成為人們社會(huì)生活的一部分，當(dāng)然也體現(xiàn)它存在于道德和習(xí)俗中。佛教在道德上的最大作用在于能對(duì)道德自覺(jué)性的增強(qiáng)提供動(dòng)力，即通過(guò)因果報(bào)應(yīng)和六道輪回說(shuō)相結(jié)合，“陳福以勸善，示禍以戒惡”，來(lái)影響社會(huì)道德和風(fēng)俗。風(fēng)俗上如普遍用懺法等釋儀來(lái)替代儒禮操辦喪事，禮懺是由戒律發(fā)展出來(lái)的一種儀軌，喪葬本屬禮制的重要實(shí)施場(chǎng)合，兩者竟這樣地結(jié)合了。佛教不殺生之戒，對(duì)民風(fēng)影響也至大，并歷久成俗，視作天理。佛教對(duì)司法實(shí)踐的影響，從正面說(shuō)，報(bào)應(yīng)輪回之說(shuō)對(duì)刑罰的濫酷起某種阻約的作用，給封建刑罰抹上一些道義人情的色彩。從負(fù)面說(shuō)，它又往往成為破壞律令執(zhí)行的心理依托。這分三種類(lèi)型，其一是在法律與佛教沖突時(shí)，信佛者的信仰就成為反對(duì)法律的動(dòng)力，即通過(guò)對(duì)佛教的虔誠(chéng)信奉來(lái)擺脫世俗法權(quán)的約束，實(shí)質(zhì)是通過(guò)效果比，將佛教戒律置于世俗法律之上。這主要是利用自南北朝至唐初流傳的大量所謂應(yīng)驗(yàn)故事來(lái)表露的。其二是執(zhí)法者抱著“公事無(wú)非佛事，公門(mén)即是佛門(mén)”的態(tài)度，往往以救生為陰德，不肯殺戮，一意從寬，歪曲執(zhí)法。其三是犯罪者企圖以佛事功德來(lái)贖免罪責(zé)。此外，把佛家禁止殺生的戒條搬移到法律，以及律令中的佛教語(yǔ)詞“號(hào)取寺名，詔用佛語(yǔ)”等，也是佛家約束精神在世俗司法中的一種存在。

　　在認(rèn)知很多具體問(wèn)題的基礎(chǔ)上，本課題還作了些理論探討。如關(guān)于“無(wú)為與有為”。因?yàn)檫@不僅是佛教對(duì)現(xiàn)象界的一組基本概念，也包含著對(duì)戒律精神的理解，從此還牽涉到佛教在中國(guó)社會(huì)中的生存問(wèn)題。一方面，戒律本身是一種有為，并為了達(dá)到其崇高目的本身也要因地制宜，不斷修正。事實(shí)證明，包括政治方面在內(nèi)的各種有為，不管是佛教整體還是一些僧尼個(gè)人都是需要的和不可避免的。另一方面，佛教信仰的目標(biāo)在于通過(guò)消除欲望來(lái)脫離苦海，是與無(wú)差別境界之同一。也就是說(shuō)，其正果的修成，卻在于無(wú)為。這樣，有為和無(wú)為在佛教身上達(dá)成了一種奇妙的對(duì)立統(tǒng)一。這種對(duì)立統(tǒng)一也表現(xiàn)在戒律的制定與執(zhí)行上，以及對(duì)這對(duì)矛盾的闡釋上，由此也推動(dòng)了戒律學(xué)的不斷發(fā)展。

　　佛教戒律與中國(guó)傳統(tǒng)文化的互相影響是全面而持久的。在本成果的31章內(nèi)容里還探討了許多問(wèn)題，如漢譯諸律及其特點(diǎn)、世俗化民間化中的戒律、佛教社團(tuán)與社會(huì)的互動(dòng)作用、居士戒律學(xué)、寺院經(jīng)濟(jì)和戒律、八關(guān)齋戒與中古時(shí)代的門(mén)閥、戒律的玄化和道化、僧兵與戒律，以及宗教異端和社會(huì)異端關(guān)系等等。

　　本成果涉及宗教學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科的交叉與結(jié)合，所引資料從佛藏、正史，到各種文集、地方志、寺志、寶卷、敦煌吐魯番文書(shū)、黑水城文獻(xiàn)、墓志碑刻、歷代小說(shuō)筆記等等，乃至當(dāng)今中外學(xué)者的相關(guān)論著，不下數(shù)千種，史料翔實(shí)，符合規(guī)范。它拓展了佛教社會(huì)史的研究領(lǐng)域，對(duì)于佛教戒律與中國(guó)古代道德法律的互相影響這一向來(lái)比較薄弱的研究方向，具有填補(bǔ)空白的作用，并可為一些關(guān)于宗教文化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供較具啟發(fā)性的借鑒。