俄國宗教史研究

　　中國社科院樂峰研究員主持的國家社會科學(xué)基金項目《俄國宗教史》（批準(zhǔn)號為01BZJ010），最終成果為同名專著。課題組成員有：鄭天星、李英男、戴桂菊、張百春、黃陵渝、張雅平、徐風(fēng)林。

　　這一研究成果對俄國社會和人民有影響的諸多宗教歷史和現(xiàn)狀作了比較全面、系統(tǒng)的闡述，著重研究了俄國宗教的多元化、宗教的地位和作用、宗教與國家的關(guān)系、宗教與民族的關(guān)系、宗教與科學(xué)、文化、藝術(shù)的關(guān)系、新興宗教以及東正教在中國的傳播等問題。該成果分導(dǎo)論、俄國多神教、俄羅斯東正教、天主教在俄國、基督新教在俄國、猶太教在俄國、伊斯蘭教在俄國、佛教在俄國、俄國薩滿教、新興宗教在俄國等十個部分。

研究成果的基本內(nèi)容

　　一、“導(dǎo)論”部分。該部分用馬克思主義觀點闡述了宗教的社會本質(zhì)、宗教存在的根源、宗教的社會作用、關(guān)于宗教的消亡以及我國的宗教學(xué)研究等問題。

　　二、“俄國多神教”部分。該部分探討了多神教產(chǎn)生的社會歷史背景（東斯拉夫多神教形成的環(huán)境、東斯拉夫多神教的基本特征）、多神教對古羅斯的影響（原始信仰的發(fā)展、基輔羅斯多神教全盛時期、術(shù)士階層的社會作用、羅斯受洗后的多神教）、多神教的內(nèi)容與宗教活動（對自然界的崇拜、對祖先的崇拜、多神教的神話內(nèi)容、對鬼妖的信仰、宗教活動方式）、多神教對俄國社會與文化的影響（對民間文化的影響、對文學(xué)藝術(shù)的影響、對民族心態(tài)的影響、當(dāng)代俄國社會的多神教）、俄國學(xué)界對多神教的研究（多神教研究的基礎(chǔ)、多神教研究的發(fā)展及現(xiàn)狀）等問題。

　　三、“俄羅斯東正教”部分。東正教作為俄國第一大宗教，是該課題的研究重點。這部分內(nèi)容包括古羅斯人的基督教化（基督教傳入古羅斯的歷史背景、基督教傳入古羅斯的經(jīng)過、羅斯受洗、基督教在古羅斯公國的傳播、基督教與多神教的混融、基輔大公為古羅斯教會的獨立而斗爭、封建割據(jù)時代的東正教、東正教會與蒙古韃靼人的入侵、莫斯科地位提高時期的東正教）、沙俄時代的東正教（俄國多民族中央集權(quán)國家形成時代的東正教和“第三羅馬”的出現(xiàn)、俄國國家伊凡四世雷帝擴張時期的東正教和百條宗教會議、俄國國家君主專制時期的東正教會和沙皇與牧首尼康的沖突、沙俄帝國統(tǒng)治時期的東正教會、19世紀(jì)末——20世紀(jì)初的俄羅斯東正教會）、蘇聯(lián)時期的東正教（十月社會主義革命與東正教會、蘇聯(lián)20世紀(jì)30年代的宗教政策與無神論、蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭年代的東正教會、赫魯曉夫時期的宗教政策、勃列日涅夫時期的宗教政策與教會、戈爾巴喬夫時期的宗教政策與教會活動）、當(dāng)代俄國的東正教（俄羅斯東正教的基本情況、俄國前國家領(lǐng)導(dǎo)人葉利欽對東正教的態(tài)度、俄羅斯東正教發(fā)展現(xiàn)狀、俄羅斯學(xué)者對東正教觀點的變化、俄羅斯東正教與其他宗教的關(guān)系、東正教與現(xiàn)代俄國社會、俄國國家領(lǐng)導(dǎo)人普京對東正教的態(tài)度、對當(dāng)代俄羅斯東正教的探討與展望）。

　　與此同時，這部分有16章對東正教作了深入淺出的專題研究，主要包括俄羅斯東正教的基本內(nèi)容、俄羅斯東正教的組織機構(gòu)、俄羅斯東正教在國外的教會、俄國傳統(tǒng)的民間宗教——東正教舊禮儀派、俄羅斯東正教改革、俄羅斯東正教修道院、俄羅斯東正教裁判所、俄羅斯東正教神學(xué)、俄羅斯東正教的特點、俄國政教關(guān)系、東正教會在俄國歷史上的地位和作用、俄羅斯東正教與文化、俄羅斯東正教圣像畫藝術(shù)、俄羅斯東正教與科學(xué)、俄羅斯東正教在中國、俄國學(xué)界的東正教研究等。

　　四、“天主教在俄國”部分。由于天主教是外來宗教，這部分重點研究了天主教在俄國的傳播（天主教在早期俄國、莫斯科時期的天主教、圣彼得時期的天主教、蘇聯(lián)時期的天主教）、俄國合并教會及其命運（教會合并的原因、教會合并的過程、合并教會的傳播、合并教會的命運）、俄國天主教徒的產(chǎn)生及其發(fā)展、天主教在俄國的現(xiàn)狀（天主教在當(dāng)代俄國的復(fù)興）、俄國學(xué)界對天主教的研究等。

　　五、“基督新教在俄國”部分。該部分重點探討了作為外來宗教的基督新教在俄國的傳入與形成、俄國基督新教各派別（路德派、浸禮派、五旬節(jié)派、基督復(fù)臨安息日會）、基督新教在俄國的影響及現(xiàn)狀（歷史回顧、俄國基督新教的現(xiàn)狀、俄國基督新教與東正教的關(guān)系、俄國基督新教與國家的關(guān)系、俄國基督新教的國際聯(lián)系、俄國基督新教未來發(fā)展趨勢）、俄國學(xué)界對基督新教的研究等。

　　六、“猶太教在俄國”部分。該部分詳盡地追溯了猶太教在俄國各個時期的歷史情況，考察了猶太教在當(dāng)代俄國的現(xiàn)狀以及當(dāng)局對待猶太人和猶太教的政策，敘述了猶太教教育在俄國的情況。

　　七、“伊斯蘭教在俄國”部分。伊斯蘭教作為俄國第二大宗教，也是全書重點研究的部分。這部分內(nèi)容有：伊斯蘭教在沙皇俄國的傳播、蘇聯(lián)時代的伊斯蘭教（伊斯蘭教的分布和民族、伊斯蘭教教派和組織、伊斯蘭教教育、伊斯蘭教中的“熱點”問題）、伊斯蘭教在當(dāng)代俄國的復(fù)興（復(fù)興的原因、莫斯科是復(fù)興的火車頭、共和國緊隨其后、復(fù)興運動的政治化等）、俄國的伊斯蘭教組織、俄國伊斯蘭教與民族關(guān)系（民族與宗教問題的歷史回顧、伊斯蘭教在車臣的傳播，從車臣“革命”到車臣戰(zhàn)爭）、俄國學(xué)界對伊斯蘭教的研究等。

　　八、“佛教在俄國”部分。這部分內(nèi)容有：佛教在俄國布里亞特、卡爾梅克、圖瓦的早期傳播；佛教的革新運動、蘇聯(lián)時代的佛教、俄國佛教歷史上的兩個重要人物、佛教在當(dāng)代俄國的復(fù)興、俄國的佛教組織以及俄國學(xué)界的佛教研究。

　　九、“俄國薩滿教”部分。該部分內(nèi)容包括：俄國學(xué)界對薩滿教的界定、俄國西伯利亞各民族的宗教信仰、薩滿教與其他宗教的相互關(guān)系、薩滿教從泯滅到復(fù)興以及俄國學(xué)界的薩滿教研究。

　　十、“新興宗教在俄國”部分。該部分內(nèi)容包括：新興宗教在當(dāng)代俄國的興起和發(fā)展、俄國本土產(chǎn)生的新興宗教、俄國境內(nèi)的魔鬼崇拜邪教（邪教的教義和儀式、邪教網(wǎng)羅信徒和手段、邪教的罪行和危害）以及俄國學(xué)界對新興宗教的研究等。

研究成果的主要特點

　　一、指導(dǎo)思想明確。該成果以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)思想，以歷史唯物主義為指導(dǎo)原則，運用綜合分析方法，理論聯(lián)系實際，客觀論述，力求做到歷史與邏輯的統(tǒng)一。這一點貫穿于本書的各個篇章，在分析、探討蘇聯(lián)—俄羅斯各個時期宗教狀況變化及其原因方面尤為突出。

　　二、內(nèi)容豐富，涵蓋面廣。該成果有120多萬字，涉及俄羅斯的所有宗教，對俄國多神教、東正教、天主教、基督新教、猶太教、伊斯蘭教、佛教、薩滿教以及新興宗教的歷史與現(xiàn)狀都作了全面而系統(tǒng)的論述。

　　三、資料翔實。該成果引用的資料絕大部分是第一手俄文資料。僅從本書所列的參考書目看，除馬列經(jīng)典著作外，作者使用的參考書達(dá)170多部，其中90%以上是俄文書刊。

　　四、結(jié)構(gòu)合理，重點突出。該成果除“導(dǎo)論”和“后記”外，共分9編60章。第二編東正教，它曾是沙俄帝國的“國教”，也是蘇聯(lián)和當(dāng)今俄羅斯的主要宗教，該成果用20章篇幅（占全書35%）專門詳細(xì)探討東正教有關(guān)問題，其他宗教各占有一定篇幅。

　　五、理論有所突破和創(chuàng)新。該成果對宗教的作用和地位的論述較為全面。在“導(dǎo)論”中明確指出，宗教的社會作用具有兩重性，“它既有積極的一面，也有消極的一面”；第二編第三章第三節(jié)以充分的事實說明東正教在衛(wèi)國戰(zhàn)爭中積極配合、支持蘇聯(lián)政府反抗德國法西斯；第二編第四章第四節(jié)又從7個方面論述了宗教和教徒在俄國歷史上所起的積極作用。

研究成果的學(xué)術(shù)價值和應(yīng)用價值

　　第一，俄國不僅是一個多民族的國家，而且是一個多宗教的國家。在當(dāng)代，俄國有9大宗教和70多個教派，其中影響最大的是東正教和伊斯蘭教（其信徒各占全國人口的74%和19%）。當(dāng)前俄國有1.455億人口，100多個民族，其中有1億人信仰各種宗教，占全體居民的2/3，可見各種宗教對居民的影響之大和廣，它們在俄國的歷史上和現(xiàn)實社會政治生活中都曾起過和正在起著不同程度的作用。特別是東正教，曾經(jīng)作為俄國的國教，對俄國社會生活和各種意識形態(tài)產(chǎn)生過重大影響。

　　第二，蘇聯(lián)解體前后，政府頒布了多部《信仰自由和宗教組織法》，這些新法規(guī)使各宗教組織得以擺脫國家對宗教事務(wù)的干預(yù)，教徒們能自由信奉自己的宗教，宗教組織的威信大為提高，過去對宗教冷淡的人們開始對宗教感興趣，并積極參加文化教育、慈善事業(yè)、社會政治、經(jīng)濟等各項活動。盡管俄國各宗教團體擺脫了國家干預(yù)，有了充分的信仰自由，但他們的活動只限制在宗教法范圍內(nèi)。俄國政府在短短幾年內(nèi)制定了多部宗教法，這是值得我們思考的。

　　第三，在今天我國深入改革開放的形勢下，為了加強同俄國國家和人民的友好往來、文化交流，我們有必要了解他們的各種宗教信仰，有必要研究影響他們國家歷史和文化的各種宗教，否則就難以深入了解俄國的歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理等精神文化，就難以認(rèn)識俄國宗教的地位和作用、政教關(guān)系以及俄國宗教與民族關(guān)系的重要性和復(fù)雜性。

　　第四，蘇聯(lián)解體后，在俄國，資本主義取代了社會主義，國家的意識形態(tài)發(fā)生了根本性變化，取消了馬克思主義信仰，宗教教育取代了無神論教育。這就要求我們必須從理論和實踐上更加重視俄國宗教問題的研究。

　　第五，俄國有多種宗教和教派，它們不但影響著俄國廣大居民，而且還影響著俄國上層建筑的各個領(lǐng)域。蘇聯(lián)解體后，俄國取消了無神論宣傳，許多人渴望宗教，出現(xiàn)了“宗教熱”，要求復(fù)興宗教。隨之，邪教組織也乘隙而入，從而危害了國家和人民的利益。上述問題正是我們要考察和研究的重要課題。通過考察和研究，進一步了解和認(rèn)識產(chǎn)生這些問題的社會歷史根源和現(xiàn)實原因。這對我們來說是很重要的，也是有現(xiàn)實意義的。