中國孝經(jīng)學(xué)史

　　四川大學(xué)舒大剛教授主持完成的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《中國孝經(jīng)學(xué)史》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為03BZS002），最終成果為同名專著。

　　“孝悌仁之本”、“百善孝為先”。中華民族自古有“尊老”“敬長”傳統(tǒng)，《孝經(jīng)》就是集中反映這一傳統(tǒng)，并且教導(dǎo)人們?nèi)绾吻‘?dāng)而有效地履行“孝道”的經(jīng)典。由于孝悌之道的普及，《孝經(jīng)》的傳播和研究也構(gòu)成了中國儒學(xué)的組成部分，甚至成為中華文化的重要方面。該成果全面回顧了《孝經(jīng)》傳播史和研究史，認(rèn)真總結(jié)了歷代學(xué)人的《孝經(jīng)》學(xué)成果，清理了許多學(xué)術(shù)積案，同時(shí)也揭示了《孝經(jīng)》對促進(jìn)中華文化個(gè)性特征的形成，具有的重大歷史作用。同時(shí)，考察了歷代因推廣《孝經(jīng)》而實(shí)現(xiàn)移風(fēng)易俗的歷史經(jīng)驗(yàn)，為構(gòu)建當(dāng)代和諧社會(huì)提供了范本。

　　該成果是中國大陸第一部《孝經(jīng)》學(xué)史，全書分15章，對上起先秦、下迄20世紀(jì)2500年間《孝經(jīng)》流傳和研究的歷史，進(jìn)行了系統(tǒng)考察。基本思路和主要內(nèi)容如下：

　　第一、二章認(rèn)為“先秦是《孝經(jīng)》的孕育、形成和初傳時(shí)期”。孔子繼承和發(fā)展了“二帝三王”虞夏商周以來的“養(yǎng)老”制度、“重乎喪祭”的禮樂文明和“尚德貴齒”的風(fēng)俗習(xí)尚，以及倫理與政治結(jié)合的“孝治”傳統(tǒng)，形成了“敬”“養(yǎng)”一體、“孝親”與“政治”結(jié)合的“孝道觀”，并初步形成了《孝經(jīng)》的文本，開啟了《孝經(jīng)》2500年的傳播史。孔門弟子，閔子騫、曾參孝悌篤實(shí)，有若、曾參、子思也孝論卓著，特別是曾子，在《孝經(jīng)》筆錄成書并初步傳授方面，貢獻(xiàn)獨(dú)多。戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍、禮壞樂崩，但《孝經(jīng)》仍得到傳授，樂正子春、魏文侯、孟子、荀子都有孝論留下，發(fā)展了孔子“孝道”學(xué)說，樂正子春和魏文侯還撰有《孝經(jīng)傳》和《儒家者言》等首批《孝經(jīng)》學(xué)文獻(xiàn)。

　　第三章認(rèn)為，兩漢時(shí)期，《孝經(jīng)》被當(dāng)成經(jīng)典傳授，并初步形成《孝經(jīng)》學(xué)研究規(guī)模。秦的暴政和焚書，再次將國人推向愚昧和野蠻的邊緣。西漢統(tǒng)治者汲取秦朝“仁義不施”、“五倫不順”、“其興也勃，其亡也忽”的教訓(xùn)，適時(shí)提倡儒家孝道。該成果考察漢人恢復(fù)“孝道”和傳播《孝經(jīng)》歷史：高祖尊養(yǎng)“太上皇”，開啟漢代“孝治天下”先例。惠帝、高后開始舉孝悌力田，文帝惠賜天下孤老，養(yǎng)老與敬親傳統(tǒng)重回神州大地�；莸邸俺龗稌�律”，秦人顏芝所藏《孝經(jīng)》由其子貞獻(xiàn)出，是為今文《孝經(jīng)》；漢武帝時(shí)，魯恭王又從孔子壁中發(fā)現(xiàn)《古文孝經(jīng)》一部，于是《孝經(jīng)》文本齊備。文帝設(shè)《孝經(jīng)》等傳記博士，武帝罷傳記博士置“五經(jīng)博士”，兼授《孝經(jīng)》、《論語》；漢昭帝令賢良文學(xué)共治《孝經(jīng)》，宣帝在郡縣置學(xué)校，在鄉(xiāng)聚設(shè)庠序，置“《孝經(jīng)》師”。迄至東漢，《孝經(jīng)》傳授有隆無替，光武帝令虎賁習(xí)《孝經(jīng)》，章帝令期門羽林之士讀《孝經(jīng)》，孝道思想更加深入人心，《孝經(jīng)》教學(xué)和研究蔚然成風(fēng)。西漢出現(xiàn)了長孫氏、博士江公、后蒼、翼奉以及安昌侯張禹等《孝經(jīng)》專家以及由他們名氏命名的研究成果。董仲舒在《春秋繁露》用陰陽五行觀解釋“夫孝天之經(jīng)、地之義、民之行”命題，使《孝經(jīng)》原理得到哲學(xué)闡釋。在漢代，劉向校書時(shí)對《孝經(jīng)》進(jìn)行整理，他參校今文古文二本，除其繁惑，以今文十八章為主，形成了《孝經(jīng)》定本。同時(shí)，孔安國、桓譚、衛(wèi)恒、許慎、鄭眾、馬融等人皆傳《古文孝經(jīng)》，于是形成今文、古文兩大傳播系統(tǒng)。

　　第四章探討了六朝時(shí)期《孝經(jīng)》研究和學(xué)術(shù)分裂之局。這一時(shí)期，雖然儒學(xué)不振，經(jīng)學(xué)凋蔽，但是“《禮》學(xué)”、“《孝經(jīng)》學(xué)”卻相對繁榮。政府除了在政策上提倡孝道外，皇帝和皇太子還身體力行地宣講和研究《孝經(jīng)》，南北史中，關(guān)于皇帝、皇太子聽講、講授、注疏《孝經(jīng)》的記載，紛見迭出，形成曠古未有“皇家《孝經(jīng)》熱”�！翱v誕”與“節(jié)行”并存，“玄言”與“義理”同在，這就是魏晉南北朝時(shí)期的基本風(fēng)尚。晉人專門為《孝經(jīng)》傳播在國學(xué)中設(shè)立博士，使《孝經(jīng)》傳授更加制度化；《孝經(jīng)》文獻(xiàn)數(shù)量龐大達(dá)100余種，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過兩漢和隋唐五代。《孝經(jīng)》向少數(shù)民族地區(qū)深入，出現(xiàn)一批少數(shù)民族語言的著作和譯本；南朝王儉撰《七志》，將《孝經(jīng)》超《詩》越《易》列于“經(jīng)部”之首，體現(xiàn)了對《孝經(jīng)》的重視；在“三教”爭辯中，“孝道”觀念得到普遍認(rèn)同，僧、道二教人士不僅翻譯（或自撰）反映“忠孝”思想的經(jīng)典，而且親自注解《孝經(jīng)》。由于南北政治形勢的分裂，《孝經(jīng)》研究也出現(xiàn)南北異治現(xiàn)象，北朝行《孝經(jīng)鄭注》，南朝又出現(xiàn)《古文孝經(jīng)孔傳》，形成《鄭注》和《孔傳》并行局面。六朝《孝經(jīng)》學(xué)文獻(xiàn)體裁增多，出現(xiàn)了《集注》、《義疏》、《講義》和專題性著作，甚至還出現(xiàn)了《孝經(jīng)》的仿作（如《武孝經(jīng)》、《二九神經(jīng)》）。

　　第五、六章主要研究隋唐五代時(shí)期《孝經(jīng)》學(xué)，揭示了《孝經(jīng)》研究由六朝的紛爭逐漸走向一統(tǒng)的過程。重點(diǎn)研究和展示了唐玄宗在“《孝經(jīng)》學(xué)”上的兩大業(yè)績：一是開元六年下令群臣討論《鄭注》、《孔傳》優(yōu)劣，二是玄宗于開元十年和天寶二年兩次親撰《御注》，對《孝經(jīng)》的推廣和普及起到了決定作用。該成果還重點(diǎn)討論了大歷出土《古文孝經(jīng)》問題。認(rèn)為，大歷初年李士訓(xùn)在灞上發(fā)現(xiàn)的“石函絹素《古文孝經(jīng)》”是真正的漢物，歷經(jīng)李白、李陽冰、李服之、韓愈、歸登、張籍、賀拔恕等人傳授，到五代又有郭忠恕、句中正、李建中等人傳習(xí)，到北宋又得到司馬光、夏悚、范祖禹的繼續(xù)采用，在今文之外別樹一幟。成果還考察了隋唐《孝經(jīng)》仿作情況，重點(diǎn)研究了《忠經(jīng)》（托馬融）和《女孝經(jīng)》（鄭氏），根據(jù)《忠經(jīng)》避諱和陳子昂文集，論定《忠經(jīng)》撰于唐高宗時(shí)期。

　　第七、八、九章是關(guān)于宋遼金元時(shí)期《孝經(jīng)》學(xué)研究。宋代是《孝經(jīng)》學(xué)史上一個(gè)十分特別的時(shí)代，孝道在此時(shí)不僅得到繼續(xù)提倡，而且成為社會(huì)的普遍倫理，成為從皇帝到庶民必須遵守的行為準(zhǔn)則，史稱“仁宗之仁，孝宗之孝”名副其實(shí)，這與第一個(gè)提出“孝治天下”的漢朝相比也不遜色。成果指出，隨著漢學(xué)向宋學(xué)過渡，《孝經(jīng)》解讀也隨之而有理學(xué)化傾向。宋學(xué)以“理”（或“心”）至上，《六經(jīng)》皆我注腳，《六經(jīng)》亦供我驅(qū)使，凡合“理”者才是真理，稍有不合則是庸言，雖圣經(jīng)賢傳亦刪之不惜。兩宋出現(xiàn)“疑古惑經(jīng)”現(xiàn)象，懷疑《孝經(jīng)》不是孔子或曾子所作，指為“秦漢間陋儒”抄成，以為不足信據(jù)。朱熹刪削《孝經(jīng)》，輕開擅疑古書先例，影響所及，達(dá)于元明，流風(fēng)所扇，及于近世。宋人還力圖尋找漢唐《孝經(jīng)》學(xué)之外更可靠的古本，對秘府所藏蝌蚪書《古文孝經(jīng)》是尊是信，司馬光、范祖禹提倡《古文孝經(jīng)》，又出現(xiàn)古文復(fù)興氣象。成果還考察了邢昺《孝經(jīng)注疏》，發(fā)現(xiàn)《邢疏》基本上是《元疏》的繼承，而其新添部分卻多有錯(cuò)誤。以陸九淵弟子楊簡、再傳弟子錢時(shí)等構(gòu)成的“心學(xué)”派中人，出于對朱子疑經(jīng)改經(jīng)的反動(dòng)，堅(jiān)持《古文》原貌，重返漢人舊典。但他們不知道宋代《古文》實(shí)與孔壁《古文》有別（實(shí)出大歷本），強(qiáng)與孔壁《古文》比勘，“厘正其篇次”，改宋從漢，結(jié)果反而破壞了宋本《古文》面貌，將司馬光“言之不通也”注文也引入經(jīng)中了。

　　第十、十一、十二章是關(guān)于明清《孝經(jīng)》學(xué)史的研究。指出此期《孝經(jīng)》學(xué)特色乃由“理學(xué)”而“心學(xué)”、自“義理”而“考據(jù)”的轉(zhuǎn)變。一方面繼承宋元以來朱子“理學(xué)”一統(tǒng)天下之格局，官方仍然推行朱學(xué)以便教化。但同時(shí)又出現(xiàn)了《孝經(jīng)》學(xué)“心學(xué)化”和“考據(jù)化”的趨勢。在《孝經(jīng)》闡釋上，注重人類自性良知良能的啟發(fā)，將孝道的天然本能開發(fā)得活潑真切，使人油然而生“愛親敬親”之性，重新找回了被理學(xué)埋沒了的“父子之道天性”原理。

　　在《孝經(jīng)》文獻(xiàn)�？鄙�，出于對朱、吳《刊誤》、《定本》的厭惡，明清學(xué)人比較重視《孝經(jīng)》文本原始面貌的恢復(fù)，特別是重視對《孝經(jīng)》學(xué)文獻(xiàn)的辨識(shí)。又由于反對宋學(xué)“以理穢經(jīng)”，清代學(xué)人便直接漢儒，對已經(jīng)失傳的漢儒《孝經(jīng)》文獻(xiàn)進(jìn)行了細(xì)致的輯佚和恢復(fù)工作。清代《孝經(jīng)》學(xué)研究出現(xiàn)了三大趨勢，一是考據(jù)趨勢，二是史學(xué)趨勢，三是辨?zhèn)乌厔�。特別是對乾隆、嘉慶時(shí)期從日本傳來《古文孝經(jīng)孔偽》、今文《孝經(jīng)鄭注》進(jìn)行辨?zhèn)位顒?dòng)，更是影響深遠(yuǎn)。

　　成果認(rèn)為，明清統(tǒng)治者為維護(hù)君主絕對專制，一味提倡忠君報(bào)主，強(qiáng)調(diào)忠君大于孝親，將人性的、理智的孝道，推向了“愚忠愚孝”的極端。成果還揭示女子學(xué)習(xí)并教授《孝經(jīng)》、《論語》的現(xiàn)象。

　　第十三章討論20世紀(jì)“孝道”和《孝經(jīng)》問題。歷史進(jìn)入20世紀(jì)，《孝經(jīng)》以及中華孝道也受到不合理的批判，《孝經(jīng)》研究幾乎走向死胡同，《孝經(jīng)》被污蔑為“不值一讀”的膚淺之物。直到80年代后，客觀公允地研究《孝經(jīng)》的文章才陸續(xù)產(chǎn)生發(fā)表。

　　該成果是《孝經(jīng)》在中國的傳播史，也是中華孝道的流行史，兼具一定學(xué)術(shù)性和現(xiàn)實(shí)性。