先秦社會(huì)思想研究

　　北京師范大學(xué)晁福林教授主持完成的國(guó)家社科基金項(xiàng)目《先秦社會(huì)思想研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為99BZS013），最終成果為同名專(zhuān)著。課題組成員有：羅新慧。

　　一、“社會(huì)思想”的概念界定與主要內(nèi)容。研究認(rèn)為社會(huì)思想應(yīng)當(dāng)是指某一時(shí)期社會(huì)上多數(shù)人的思想，其所涵蓋的范圍比現(xiàn)在學(xué)術(shù)界所理解的思想史要寬泛，至少可以分為這樣幾方面：一是某一歷史時(shí)期社會(huì)精英及思想家們的高層次思想；二是精英及思想家的落后思想；三是某一時(shí)期的社會(huì)一般成員的思想；四是某一歷史時(shí)期社會(huì)上的落后以致反動(dòng)的思想。而社會(huì)思想史研究的基本內(nèi)容，則大體包括三方面：一是理論研究。這方面的內(nèi)容主要有關(guān)于社會(huì)思想的基本理論探索、社會(huì)思想的范疇及研究的基本原則。二是依照時(shí)代發(fā)展序列，依次探討各個(gè)歷史時(shí)代的社會(huì)思潮、精神風(fēng)貌和社會(huì)思想概況。三是專(zhuān)題研究，擬分為社會(huì)政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、禮儀觀念、宗教信仰、巫術(shù)、占卜、筮法、人們的社會(huì)精神生活及相互交流的情況等部分，分門(mén)別類(lèi)地進(jìn)行較為深入的研究。其中轉(zhuǎn)型期的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)思潮研究是先秦社會(huì)形態(tài)研究的一個(gè)重要視角。

　　二、先秦社會(huì)思想的起源。先秦社會(huì)思想的起源首先表現(xiàn)在神觀念的出現(xiàn)。神觀念的出現(xiàn)標(biāo)志著人已從人神“雜糅”的觀念邁進(jìn)到主體意識(shí)覺(jué)醒的階段。其次表現(xiàn)在野蠻時(shí)代與文明時(shí)代之際，人類(lèi)精神的變革：一方面是人的概念的形成，“人”自己超出了自然界，不再與自然混為一談；另一方面，人倫關(guān)系出現(xiàn)，人可以把周?chē)�的人進(jìn)行分類(lèi)，出現(xiàn)了親屬關(guān)系的輩分與社會(huì)關(guān)系的名分。顓頊時(shí)候的“絕地天通”，可謂是這種轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。最后先秦社會(huì)思想的起源還表現(xiàn)在“德”觀念的起源和發(fā)展上。先秦“德”觀念的發(fā)展大致有這樣一個(gè)線索：在原始時(shí)代后期，逐步萌生了后來(lái)構(gòu)成德的諸種因素，但作為人的倫理關(guān)系與行為規(guī)范總和的“德”觀念則尚未產(chǎn)生。并且，這樣的“德”觀念也是逐漸豐富與系統(tǒng)起來(lái)的。起初之德，是指得于天和先祖，意即由天和先祖所賜而“得”；后來(lái)則指得于制度，意即由分封與宗法制度之規(guī)范而“得”；最后出現(xiàn)的才是自得于心，意即心得體會(huì)。只有到了自得于心的時(shí)候，可以說(shuō)才有了豐富而完備的道德觀念，才有了自覺(jué)的道德修養(yǎng)和君子人格的要求。

　　三、關(guān)于商周思想的幾個(gè)問(wèn)題。第一，先秦暈觀念的變遷。殷商時(shí)“人”的觀念中對(duì)于暈的認(rèn)識(shí)比較客觀。在占卜的時(shí)候，并未完全將其視為災(zāi)禍的征兆。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著君主集權(quán)制的發(fā)展，在神靈系統(tǒng)中，日、月的地位上升，圍繞日月出現(xiàn)的暈現(xiàn)象逐漸被完全作為妖異不祥之兆。這種觀念發(fā)展到魏晉時(shí)代達(dá)到了高峰，氛暈圍都被作為亂賊子的象征。第二，夏、商兩代龍觀念的差異。從相關(guān)的文獻(xiàn)來(lái)看，夏代與龍的關(guān)系是十分緊密的，以龍作為保護(hù)神；但殷人對(duì)龍卻并不感興趣，這可以從殷人對(duì)“虹”的態(tài)度中窺見(jiàn)一斑。夏、商之間的這種差異可能與他們兩系文化的差異有關(guān)，其中顓頊——夏——周為一系，帝嚳——殷——秦為一系。第三，商代易卦筮法初探�？梢钥隙ǖ氖巧檀�筮法和《周易·系辭》“大衍之?dāng)?shù)五十”一章所述的方法并不相同，因?yàn)槟欠N方法只產(chǎn)生六、七、八、九這樣4個(gè)數(shù)字；而商代筮法的數(shù)字符號(hào)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這4個(gè)數(shù)字。這種情況可能是商代易卦和筮法尚處于比較粗疏階段的反映。第四，周代的“服”制觀念。2002年刊布的《士山盤(pán)》的內(nèi)容是王令士山通過(guò)巡視，督促中侯加強(qiáng)對(duì)鄀、荊、方等國(guó)的管理，同時(shí)實(shí)地檢查鄀、荊、方等國(guó)的耕種藉田情況，從中我們可以認(rèn)識(shí)到周代“服”制觀念的一些情況。第五，西周后期社會(huì)觀念的變遷。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)政治的動(dòng)蕩，以“共和行政”為標(biāo)識(shí)，西周后期無(wú)論王權(quán)觀念、宗法觀念、經(jīng)濟(jì)觀念，抑或是人們的精神狀態(tài)，都發(fā)生十分突出的變化。第六，春秋時(shí)期禮的發(fā)展與社會(huì)觀念的變遷。

　　四、關(guān)于道家思想中的若干社會(huì)觀念。首先是老子思想的歷史發(fā)展。關(guān)于老子其人，《史記·老子列傳》的相關(guān)記載是比較可靠的�！独献印芬粫�(shū)大體經(jīng)過(guò)老聃、老萊子、太史儋這樣三個(gè)時(shí)期才最終寫(xiě)定而流傳于世。今傳本《老子》書(shū)中的“德”論、“道”論、“禮”論等當(dāng)為老聃首創(chuàng)；而給“道”披上神圣外衣，提出“貴虛”并闡發(fā)“無(wú)為”之說(shuō)，蓋為老萊子的補(bǔ)充；《老子》書(shū)中的“圣人”和治國(guó)之論、權(quán)術(shù)之言，以及對(duì)于道、德、仁、義、禮等的位置與次序的排定，可能是太史儋所做的工作。老子思想大體經(jīng)歷了這樣三個(gè)階段才正式形成。其次，從楚簡(jiǎn)“為上”看老子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。郭店楚簡(jiǎn)《老子》丙本載“君子居則貴左，甬(用)兵則貴右。古(故)曰：兵者，(不祥之器也。不)得已而甬(用)之，為上”。它深刻揭示出老子戰(zhàn)爭(zhēng)觀念的一個(gè)重要方面的內(nèi)容，即在戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨的時(shí)候，不是取恬淡愉悅的心態(tài)，也不是將兵器束收或做得厚大、銳利而不文飾，而是要謹(jǐn)慎嚴(yán)恭、戒懼警備，這樣才能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。老子的這種戰(zhàn)爭(zhēng)觀，實(shí)從一個(gè)方面反映了道家學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)后期的思想轉(zhuǎn)變，即從“出世”轉(zhuǎn)向一定程度的“入世”，從一般地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)到后發(fā)制人而爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。再次，是莊子的“情性”觀�！扒樾浴庇^是莊子思想的一個(gè)重要組成部分。莊子認(rèn)為“性”是一種與生俱來(lái)的自然存在；而“情”則指人的喜好、厭惡之類(lèi)的情感，是人主觀思維的結(jié)果。莊子后學(xué)則進(jìn)一步認(rèn)為“情性”為惡之源，這種觀念與戰(zhàn)國(guó)后期的性惡論接近。復(fù)次，是莊子后學(xué)的悲劇意識(shí)。莊子后學(xué)對(duì)于莊子思想中的悲劇意識(shí)有所發(fā)展，它更多地關(guān)注人與社會(huì)的關(guān)系，在人性自身和社會(huì)因素中尋找悲劇產(chǎn)生的原因，并在一定程度上表現(xiàn)出性社會(huì)抗?fàn)幍木�神�！蹲屚酢菲�是莊子后學(xué)的代表作品之一，是篇所描述的隱士，其人生悲劇的基本表現(xiàn)是在貧困潦倒中結(jié)束殘生，他們所堅(jiān)守的經(jīng)不起推敲的“原則”是其悲劇的根源之一。第五，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隱士的生活狀況與隱逸理念。隱士是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期非常重要的知識(shí)文化群體。《莊子·讓王》篇對(duì)于這個(gè)群體的生活狀況和道家的隱逸理論有較多的集中記載，彌足珍貴，值得重視。是篇載顏回其家擁有“郭外之田五十畝，足以給粥；郭內(nèi)之田十畝，足以為絲麻”，說(shuō)明其作為其生活來(lái)源的土地?cái)?shù)量只相當(dāng)于當(dāng)時(shí)普通農(nóng)戶的一半，其家境貧寒，是為根本原因。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的隱士已是一個(gè)比較復(fù)雜的社會(huì)群體，從生活狀況來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)分為上、中、下三個(gè)層次。儒道兩家的隱士有著不同的價(jià)值取向。道家學(xué)派的“重生”理論是其隱逸理念的基礎(chǔ)，這在《讓王》篇中有多處表述。第六儒道兩家的關(guān)系�！肚f子》諸篇中對(duì)于仁義學(xué)說(shuō)的不同態(tài)度只是發(fā)展過(guò)程中一個(gè)階段的莊子學(xué)派的表現(xiàn)，而并非全部。《莊子·讓王》篇中對(duì)仁義的充分肯定與莊子雜篇中對(duì)仁義的抨擊是大相抵牾的，這反映了儒道兩家的關(guān)系，在戰(zhàn)國(guó)中期曾經(jīng)歷了相知、爭(zhēng)鳴與融匯三個(gè)階段的不同歷程。

　　五、關(guān)于儒家思想中的若干社會(huì)觀念。第一，孔子的“為政”思想。上博簡(jiǎn)《仲弓》篇中，孔子將“老老慈幼，先有司，舉賢才，改過(guò)舉罪”看得十分重要，認(rèn)為這些是“政之始也”，可見(jiàn)在他的“為政”思想中，選拔和管理官員有著特別重要的意義。第二，上博簡(jiǎn)《仲弓》研究。上博簡(jiǎn)《仲弓》作為久佚的先秦儒家文獻(xiàn)，不僅使我們對(duì)孔子的政治理論有了更多的了解，而且對(duì)于窺見(jiàn)《論語(yǔ)》成書(shū)的一些情況也具有重要價(jià)值�？鬃永潇o而深刻地觀察和思考春秋末年的政治形勢(shì)，他既懷有“事君”的理想，又努力讓弟子有發(fā)揮政治才能的機(jī)會(huì)，所以并不阻止其弟子到與國(guó)君之權(quán)有矛盾的卿大夫之家任職，反而是進(jìn)行鼓勵(lì)和教誨，讓弟子們明晰從政為民的道理。這些都是孔子思想的精華，《仲弓》篇的思想意義于此可見(jiàn)一斑焉。第三，孟子“浩然之氣”說(shuō)的社會(huì)意義�！昂迫恢畾狻笔敲献铀�提出的在強(qiáng)烈道德感支配下出現(xiàn)的一種至大至剛的豪邁無(wú)比的精神狀態(tài)，它對(duì)于塑造中華民族精神的氣質(zhì)特征產(chǎn)生了積極而重要的影響。這種浩然之氣產(chǎn)生的前提條件是不受外物的引誘而堅(jiān)持正義。孟子所提出的“直養(yǎng)而無(wú)害”，是他所認(rèn)為的培養(yǎng)浩然之氣的基本方法。孟子在其“浩然之氣”的理論闡述中，既重視內(nèi)心誠(chéng)意與自省，又沒(méi)有忽略客觀實(shí)踐，其理論的積極意義應(yīng)當(dāng)受到充分肯定。第四，荀子的“天人之分”思想。荀子天論思想中的“天人之分”指的是天與人各自的職分、名分，并不含有“天人相分”之義。在荀子的理論體系中，天雖然并沒(méi)有絕對(duì)摒棄自然屬性，但是這種自然屬性卻淹沒(méi)在它的神的屬性之中。荀子正是利用了關(guān)于天的粗糙表象闡述天的神秘屬性的。荀子雖然提出了“制天命而用之”的思想，但他又對(duì)“制”的范圍做了很多限制，像孫悟空沒(méi)有跳出如來(lái)佛的手心一樣，荀子的天道觀也沒(méi)有擺脫天命論的羈絆。他所說(shuō)的“制天命而用之”并不能引申出“人定勝天”的意蘊(yùn)。第五，《詩(shī)·燕燕》與儒家慎獨(dú)思想。楚簡(jiǎn)和帛書(shū)引用《燕燕》一詩(shī)來(lái)說(shuō)明“慎獨(dú)”理論，大致有這樣兩層意思：第一層是借用戴媯肩負(fù)重任的單獨(dú)遠(yuǎn)行，喻指?jìng)�(gè)人獨(dú)處一定要認(rèn)真把握自己而慎獨(dú)。此即簡(jiǎn)文所謂“能差池其羽，然[后能]是(至)袁(遠(yuǎn))，君子慎其獨(dú)也”�！爸吝h(yuǎn)”意即“致遠(yuǎn)”，先秦秦漢時(shí)期習(xí)語(yǔ)，一般指牛馬引重致遠(yuǎn)，或水流不息而致遠(yuǎn)。慎獨(dú)與引重或流水，在意境上有相通之處，皆謂單獨(dú)地奮斗不息。簡(jiǎn)帛述《燕燕》以說(shuō)明“慎獨(dú)”，喻意即在于此。第二層意思在于帛書(shū)之記特意提出“差池其羽”，從而聯(lián)想到外在形式與內(nèi)在本質(zhì)的關(guān)系，進(jìn)而肯定應(yīng)當(dāng)注重者在于內(nèi)在本質(zhì)，再進(jìn)而言慎獨(dú)即在于作為內(nèi)在本質(zhì)的心靈感悟體驗(yàn)，帛書(shū)所謂“蜀(獨(dú))也者舍體也”，正是點(diǎn)明了此點(diǎn)。關(guān)于這第二層意蘊(yùn)的說(shuō)明，帛書(shū)作者繞了一個(gè)不大不小的彎子，頗有令人費(fèi)解之處，但若明白了其邏輯結(jié)構(gòu)，后儒解釋“慎獨(dú)”理論的覃思精研，也就不難理解了。

　　“社會(huì)思想”相對(duì)于一般的思想而言，其涉及的范圍更加廣博，與下層文化的關(guān)系也更加密切。先秦社會(huì)思想的研究無(wú)疑會(huì)有助于我們更深入地了解先秦社會(huì)。另外，過(guò)去人們對(duì)于思想史的研究，更多是對(duì)精英及思想家的先進(jìn)思想進(jìn)行研究，對(duì)于普通大眾的思想研究卻重視不足，該成果在某些方面彌補(bǔ)了這種缺陷。