中國學(xué)術(shù)思想史研究

　　中國社科院步近智主持完成的國家社科基金項目《中國學(xué)術(shù)思想史稿》（批準號為06FZS006），最終成果為同名專著。課題組成員有：張安奇。

　　這項成果是一部科學(xué)簡明、系統(tǒng)完整地闡述自孔夫子至孫中山的學(xué)術(shù)思想發(fā)展歷史的學(xué)術(shù)專著，是一部可供包括文、理、工科大學(xué)生，乃至高中以上文化水平的更為廣大讀者閱讀的“傳統(tǒng)國學(xué)”讀本�！�　一、項目研究的立意

　　中國傳統(tǒng)的思想文化具有兩千余年連續(xù)發(fā)展的歷史，博大精深、輝煌燦爛，是世界上唯一不被中斷的歷史文化。而所謂傳統(tǒng)的“國學(xué)”，主要是指中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想。學(xué)術(shù)思想屬于理論思維活動范疇，歷代思想家思想深刻、理論建樹和學(xué)術(shù)著述浩瀚，構(gòu)建了我國獨特的理論傳統(tǒng)和思維模式，對世界文化作出了巨大貢獻�！皞鹘y(tǒng)國學(xué)”中反映了中華民族優(yōu)秀的思想、理論、精神，這是“中華魂”；也反映了中華民族強烈的愛國主義精神，這是“中華情”。通過本書，使讀者通觀地認識中華民族偉大精神之根源、之發(fā)展演變的歷史，更加熱愛自己的國家、民族的歷史，倍加珍惜來之不易的今天；鼓舞我們?yōu)榻ㄔO(shè)有中國特色的社會主義、為實現(xiàn)和諧社會而努力奮斗。

　　二、研究成果的主要內(nèi)容

　　該成果所述內(nèi)容，貫穿自史前至近代的中國歷史時期。從《原始思維》起，學(xué)術(shù)思想史列九章：《孔子儒學(xué)的創(chuàng)建與諸子百家的爭鳴》、《儒學(xué)的獨尊與經(jīng)學(xué)思潮》、《玄學(xué)思潮與儒佛道思想的發(fā)展》、《學(xué)術(shù)思想的多元化與匯合趨勢的出現(xiàn)》、《理學(xué)思潮與蓬勃發(fā)展的學(xué)術(shù)流派》、《理學(xué)北傳與朱陸“和會”》、《心學(xué)的廣泛傳播和對理學(xué)、心學(xué)的批評或修正》、《實學(xué)思潮與乾嘉漢學(xué)》、《近代“新學(xué)”思潮與孫中山前期的學(xué)術(shù)思想》。該成果將整個歷史時期分為四編。即：先秦編、秦漢魏晉南北朝隋唐五代編（封建前期）、宋元明清編（至清前期、封建社會后期）和近代編。每編之首，分撰各代“社會與思想概述”。由此，將歷代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展階段與其社會歷史背景相聯(lián)系，簡明扼要地闡述了社會政治、經(jīng)濟、民族、科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)狀況，使之形成一個整體的社會歷史和學(xué)術(shù)文化概貌。

　　三、研究成果的學(xué)術(shù)特點

　　1、對學(xué)術(shù)思想、思潮發(fā)展階段的界定。此前，學(xué)術(shù)界沿襲的提法是：先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、乾嘉漢學(xué)，至近代的維新之學(xué)。在本書中，基于將“思潮”解為是一個歷史時期的主流思想，即居于主流地位的思潮。故認為：先秦時期為諸子百家之爭鳴時期——春秋孔子創(chuàng)建儒學(xué)，而儒、墨同為“顯學(xué)”，戰(zhàn)國時諸子百家中儒、道、墨、法均有較大發(fā)展。秦以法家為主，至漢代董仲舒才確立了儒學(xué)統(tǒng)治地位，遂有經(jīng)學(xué)思潮。隋唐時佛學(xué)雖興盛，而儒佛道并重。宋明理學(xué)思潮之后，繼而為明清實學(xué)思潮。這是學(xué)術(shù)思想史研究中首次將“實學(xué)思潮”明確列入。最后是進入近代的“新學(xué)”思潮。

　　2、對自孔子創(chuàng)建原始儒學(xué)以來在封建社會中儒學(xué)長期成為主流學(xué)術(shù)的歷史，有較為深入的研究。在孔子思想中最為積極的、鼓舞著歷代志士仁人為實現(xiàn)崇高理想而獻身的“經(jīng)世致用”思想，其“仁”學(xué)的人本主義精神，儒學(xué)發(fā)展中不斷形成的“人格”、“國格”觀念，知行關(guān)系的發(fā)展等等富有哲理的學(xué)術(shù)思想，均有詳明的闡述。對儒學(xué)在長期發(fā)展演變中的開放、融合、吸取和不斷創(chuàng)新的歷史也有平實和合理的肯定。

　　3、對歷史偉人孔子和孫中山作為大思想家而重點闡述。對宋代大學(xué)問家、思想家、教育家朱熹，也作了客觀的評價。

　　4、對宋明理學(xué)的發(fā)展演變作了合理的闡述。從體現(xiàn)思辨哲理的程朱理學(xué)的出現(xiàn)，到?jīng)_破理學(xué)教條桎梏的陽明心學(xué)，從張揚人心的王學(xué)衰變而走向虛空，實學(xué)思潮應(yīng)運而生。對這一學(xué)術(shù)演變作出了可信的、合乎歷史和邏輯的詮釋。

　　5、為明清實學(xué)思潮的產(chǎn)生、發(fā)展和終結(jié)作了合理的闡述，對這一學(xué)術(shù)思潮作了精確的理論建構(gòu)。從而，首次明確地將“實學(xué)思潮”列為繼“宋明理學(xué)”之后中國思想史的一個發(fā)展階段，并將“乾嘉漢學(xué)”列為實學(xué)思潮中的一個發(fā)展過程。

　　6、對晚明以來中國資本主義關(guān)系萌芽的出現(xiàn)，從經(jīng)濟生活、政治格局、哲學(xué)思想、自然科學(xué)乃至各文化現(xiàn)象作了較為全面的論述。特別對早期民主啟蒙思想的出現(xiàn)和自然科學(xué)中近代因素的萌發(fā)，尤為精到。

　　7、在對屈辱的一百年近代歷史的概述中，飽含著沉痛的反思。從志士仁人前赴后繼探索富國強兵之道和開展反帝國主義反封建的斗爭中，從偉人孫中山的偉大思想和革命實踐中，以辛亥革命的勝利為結(jié)束。著者又以愛國主義的高昂精神，展示了現(xiàn)代中國歷史近百年的巨大變革和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的壯麗前景。