金元之際的儒士與漢文化研究

　　內(nèi)蒙古大學(xué)趙琦副研究員主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《金元之際的儒士境遇和文化傳承》（批準(zhǔn)號(hào)為02CZS004），最終成果是專著《金元之際的儒士與漢文化》。

　　

　　“金元之際”是指從成吉思汗開始攻金（1211年）到忽必烈建國(guó)號(hào)為“大元”（1271年）的歷史時(shí)期。從1211年到1234年持續(xù)20多年的蒙金戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)疑是時(shí)人形容為“天綱絕，地軸折，人理滅”的一場(chǎng)浩劫。不過(guò)，在經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的磨難之后，中原的文化、制度仍然頑強(qiáng)地生存下來(lái)。士人作為中原文明的承載者，他們對(duì)中原文明的保存起了更直接、更具體的作用，因而通過(guò)對(duì)這一時(shí)期士人遭遇與活動(dòng)的研究，可以深切了解中原文明延續(xù)和恢復(fù)的艱難曲折過(guò)程。該成果主要研究了儒士在蒙金戰(zhàn)爭(zhēng)中的遭遇，大蒙古國(guó)諸汗、朝臣對(duì)儒士的態(tài)度和舉措，儒士與世侯、蒙古諸王的關(guān)系，儒士與教育，儒士與傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展以及忽必烈繼位后儒士受到重視諸問(wèn)題。

　　研究認(rèn)為，蒙古統(tǒng)治者占領(lǐng)中原后的數(shù)十年中，將中原作為聚斂財(cái)賦的地區(qū)，長(zhǎng)期沒(méi)有采行中原傳統(tǒng)政治制度。在這樣的社會(huì)背景下，儒士科舉、仕進(jìn)的道路被迫中止，淪落到農(nóng)、工、商、軍之列，或充當(dāng)?shù)朗俊⒑蜕�，甚或成為奴隸。此外，也有一些儒士憑借自己所學(xué)的文化和知識(shí)，尋求資以謀生的職業(yè)：少數(shù)人成為大蒙古國(guó)的官員，但多是先前士人所鄙視的刀筆吏。還有些人寄食于世侯之門，或?yàn)槊晒胖T王任用，或以教學(xué)為生。同時(shí)，蒙古統(tǒng)治者采取了一些優(yōu)待儒士的措施，如確立儒籍，在籍儒戶可以免除徭役，繼續(xù)從事文化活動(dòng)。儒士在失去科舉的束縛后，加以蒙古人重視醫(yī)、卜、道、釋的風(fēng)氣，促使他們或轉(zhuǎn)入其他行業(yè)，或廣泛涉獵各門學(xué)問(wèn)，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等方面均取得一定成績(jī)，為延續(xù)傳統(tǒng)漢文化作出了貢獻(xiàn)。儒士在忽必烈繼位后推行漢法的過(guò)程中，也發(fā)揮了重要的政治作用。

二

　　該成果就當(dāng)時(shí)的一些重大歷史事件，提出了一些自己的觀點(diǎn)和看法。

　　第一，關(guān)于“壬辰北渡”問(wèn)題。在當(dāng)時(shí)文人的文集或著作中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“北渡”、“壬辰北渡”字樣，但長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)其所指并不是很清楚。其實(shí)“壬辰”年正是蒙古對(duì)金朝戰(zhàn)爭(zhēng)具有決定意義的一年（1232年）。這年二月，金軍主力在鈞州三峰山（在今河南禹縣）戰(zhàn)敗。元太宗五年（1233年）四月，蒙古軍兵入金朝南京汴梁（今開封）。戰(zhàn)爭(zhēng)中，聚集在河南地區(qū)的一些亡金官員、難民為逃避戰(zhàn)亂北渡黃河。蒙古軍進(jìn)占河南諸州縣和汴梁城后，軍將大肆虜掠人口，作為私屬驅(qū)口，驅(qū)之北返。被俘虜者不可勝計(jì)。蒙古諸王、大臣及諸將校所得驅(qū)口“幾居天下之半”。這次大規(guī)模的遷徙移民，史稱“壬辰北渡”。由于士人階層自身的特點(diǎn)，他們承受戰(zhàn)亂之苦的能力弱于平民百姓，傷亡更為慘重。他們多在戰(zhàn)亂和北渡途中喪命。少數(shù)保全性命的儒士處境坎坷，他們被驅(qū)為奴，四處流徙，又失所業(yè)。“大夫、士、衣冠之子孫陷于奴虜者，不知其幾千百人”。正是在這樣的背景下，元好問(wèn)于1233年 XE "元好問(wèn)，字裕之，號(hào)遺山"汴梁圍城中，給大蒙古國(guó)中書省丞相耶律楚材 XE "耶律楚材，字晉卿，號(hào)玉泉、從源、湛然"寫了那封著名的長(zhǎng)信《癸巳歲寄中書耶律公書》，請(qǐng)求他救助受指使之辱、處奔走之役中的儒士”。這段歷史之所以含糊不清，是由于絕大多數(shù)北渡士人都避諱談自己身陷為奴的悲慘經(jīng)歷。不過(guò)，從他們北渡后的居地絕大多數(shù)并非自己的家鄉(xiāng)看，他們?cè)⒕赢惖匾欢ㄊ浅鲇谄炔坏靡选?br>
　　第二，關(guān)于十路課稅所的長(zhǎng)官選任問(wèn)題。大蒙古國(guó)時(shí)期的十路課稅所從錢大昕開始就是一個(gè)重要課題，但是課稅使事跡和課稅所所在地域都不是很清楚。該成果對(duì)首任十路課稅所正、副長(zhǎng)官二十人以及此后任職者做了盡可能詳盡的考證，指出課稅所的人員大多數(shù)都是很早就與蒙古建立直接或間接聯(lián)系的人，并且他們大多數(shù)不是普通的儒生，而是有一定從政經(jīng)驗(yàn)、為金朝或蒙古國(guó)各級(jí)機(jī)構(gòu)任用的官員。尤其因課稅所最初是中書省的下屬機(jī)構(gòu)，故不少課稅所長(zhǎng)官來(lái)自中書省或行中書省官員。任用士人出任大蒙古國(guó)課稅所官員和佐吏，為當(dāng)時(shí)流離失所、處境維艱的儒士提供了出仕機(jī)會(huì)，盡管這只是屈指可數(shù)的少數(shù)人，但它表明了大蒙古國(guó)開始有意識(shí)地選用儒生為其服務(wù)的態(tài)度。同時(shí)，對(duì)儒生的起用從一開始就帶有強(qiáng)烈的以儒任吏的色彩。

　　第三，關(guān)于金亡前后儒士的南渡和北徙。許多金朝官兵、民眾在蒙古大軍壓境的情況下，絕大多數(shù)被驅(qū)北上，但也有不少人在宋朝的積極爭(zhēng)取下或自發(fā)、或隨降宋金軍進(jìn)入宋朝境內(nèi)。這些南下入宋的兵民中就有不少儒士，他們之中既有金朝高官，也有地方官；既有金朝名士，也有普通士人；既有年紀(jì)尚輕、受過(guò)良好家庭教育的官宦子弟，也有初習(xí)儒學(xué)的童子。他們?cè)谀纤谓邮芰死韺W(xué)思想的熏陶，后來(lái)由于蒙古攻宋，又被蒙古軍帶回故國(guó)，成為將南宋理學(xué)北傳的中堅(jiān)力量，如竇默、王粹等人都為理學(xué)北傳作出了貢獻(xiàn)。

　　第四，關(guān)于粘合家族與開府彰德問(wèn)題。這是一個(gè)從來(lái)沒(méi)有被提出的問(wèn)題。粘合重山在元太宗窩闊臺(tái)朝出任新設(shè)立的中書省左丞相。這位被視為蒙古開國(guó)相臣之一的重要人物長(zhǎng)期被忽略，主要是因?yàn)楸緜饔涊d過(guò)于簡(jiǎn)略，它處又極少見到他的事跡。該成果通過(guò)對(duì)其它史料的勾稽，對(duì)這位蒙古開國(guó)相臣的出身和事跡有所補(bǔ)充發(fā)明。研究認(rèn)為，粘合重山作為“金源貴族”，以擔(dān)任怯薛必阇赤而受到窩闊臺(tái)的重用，并出任蒙元初期的中書省左丞相。他不僅協(xié)助耶律楚材共同治理漢地，而且多次帶兵作戰(zhàn)，并參加蒙古攻宋戰(zhàn)爭(zhēng)。粘合重山與粘合南合父子兩代開府彰德，聲名顯赫，對(duì)彰德的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、文化發(fā)展，均有一定貢獻(xiàn)。由于粘合南合行臺(tái)幕府的延攬，以及彰德的環(huán)境安定，文風(fēng)甚盛，一批亡金名士聚集到彰德。這些人在學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等方面均有一定造詣，在蒙元初期為保存和繼承發(fā)展?jié)h文化作出了一定貢獻(xiàn)。

　　第五，金元之際儒士的歷史作用和歷史地位。在蒙古統(tǒng)治中原的各級(jí)機(jī)構(gòu)中，儒士并非以其具有的傳統(tǒng)社會(huì)功能——輔治天下受到任用，而僅僅是被當(dāng)作能管理簿書、書寫文案的人才加以任用。直到忽必烈即位，飽受摧殘、埋沒(méi)的中原儒士終于迎來(lái)采行漢法、確立與中原傳統(tǒng)政治制度一致的封建官僚制度和儒士可以出任官吏的時(shí)代。中書省大量任用的漢儒宰執(zhí)，在確立國(guó)家各項(xiàng)制度、總管國(guó)家行政、起用人才等方面發(fā)揮了巨大作用。通過(guò)遍搜中原儒士在金元之際教育和文化各方面成就的史實(shí)，說(shuō)明他們?cè)谶@個(gè)危難時(shí)代盡管遭受種種困厄，仍多恪守天職，為中原傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展不懈努力，作出貢獻(xiàn)。

　　金元之際的儒士不可避免地先依棲于蒙古諸王、中原世侯等新貴之門，出任大蒙古國(guó)官員，后又登新朝廟堂，這不是個(gè)別人，而是一批人的選擇。如何評(píng)價(jià)他們的言行歷代以來(lái)都引起了不少爭(zhēng)論。元好問(wèn) XE "元好問(wèn)，字裕之，號(hào)遺山"說(shuō)：“死不難，誠(chéng)能安社稷、救生靈，死而可也�！焙陆�(jīng) XE "郝經(jīng)，字伯常"說(shuō)的更具體，他說(shuō)：“今日能用士，而能行中國(guó)之道，則中國(guó)之主也。士于此時(shí)而不自用，則吾民將膏鈇鉞，糞土野，其無(wú)孑遺矣�！泵晒沤y(tǒng)治者以異民族、異文化入主中原后，中原傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)遭受到嚴(yán)重破壞。面對(duì)異常嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，擺在中州遺士面前的首要問(wèn)題不是死節(jié)，而是救生靈于水火。儒士通過(guò)蒙古諸王侍從、中原世侯幕僚、大蒙古國(guó)官員等身份，參與社會(huì)政治活動(dòng)，繼續(xù)發(fā)揮其傳統(tǒng)的治世作用，或通過(guò)傳學(xué)授徒傳播漢文化，培養(yǎng)后進(jìn)，使?jié)h文化在戰(zhàn)爭(zhēng)劫火之余，仍頑強(qiáng)地恢復(fù)和發(fā)展。在官僚體制得到新朝的承認(rèn)和采納后，他們出任國(guó)家官員，直接參與了忽必烈 XE "忽必烈，廟號(hào)元世祖"變革蒙古舊制，參用漢法立國(guó)的社會(huì)工程。應(yīng)該說(shuō)，金元之際的儒士對(duì)挽救當(dāng)時(shí)的社會(huì)危機(jī)、文化危機(jī)和傳承漢文化作出了貢獻(xiàn)，對(duì)大蒙古國(guó)完成從游牧帝國(guó)向封建王朝的歷史轉(zhuǎn)變作出了貢獻(xiàn)。

三

　　該成果對(duì)金元之際儒士境遇的研究，有助于對(duì)歷代知識(shí)分子問(wèn)題研究的深入進(jìn)行，并且還為這一時(shí)期的學(xué)術(shù)、文學(xué)、科學(xué)研究提供了豐富的背景資料。對(duì)蒙元初期的政治、制度、機(jī)構(gòu)、世侯、蒙古諸王、教育、文化等問(wèn)題均有所涉及，一些問(wèn)題在學(xué)界現(xiàn)有成果上還有一定突破，對(duì)于深入了解這一時(shí)期的歷史有一定價(jià)值。同時(shí)，對(duì)史料進(jìn)行了深入的挖掘，遍涉元人文集、碑拓、方志、道藏、佛典諸類典籍，對(duì)于元代文獻(xiàn)的整理和前期史研究具有較高的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。通過(guò)對(duì)金元之際儒士境遇與文化傳承的細(xì)致探究，所得結(jié)論與觀點(diǎn)對(duì)考察中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期之一——金元之際文化沖突的發(fā)生、發(fā)展、演進(jìn)具有一定的理論價(jià)值，為總體研究中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化問(wèn)題提供了素材。