20世紀(jì)中國(guó)儒學(xué)研究的回顧與反思

　　曲阜師范大學(xué)傅永聚教授主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《二十世紀(jì)中國(guó)的儒學(xué)研究》（批準(zhǔn)號(hào)為02EZS003），最終成果為21卷本《二十世紀(jì)儒學(xué)研究大系》。課題組成員有：韓鐘文、楊蔭樓、李紹強(qiáng)、張濤、李孝弟、曾振宇、趙利民。

　　一

　　《二十世紀(jì)儒學(xué)研究大系》（以下簡(jiǎn)稱《大系》）是一部系統(tǒng)總結(jié)20世紀(jì)中國(guó)儒學(xué)研究成果的大型叢書(shū)，共有21卷，通過(guò)選編百年來(lái)學(xué)術(shù)界研究儒學(xué)的代表性論文、論著，全面反映中國(guó)儒學(xué)研究的學(xué)術(shù)成果及學(xué)術(shù)水平，為進(jìn)一步研究儒學(xué)提供一部比較系統(tǒng)的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)。

　　《大系》采用有述有作、述作結(jié)合、相輔相成的編纂思路，集文獻(xiàn)選編、專題研究與總體反思于一爐，每分卷由三個(gè)部分組成：一、導(dǎo)論；二、正文，代表論文、論著選編；三、目錄索引。導(dǎo)論部分是“作”，每卷導(dǎo)論是本專題的研究論文，對(duì)本專題作了系統(tǒng)的回顧與反思，21卷分別為《孔子研究》、《儒家學(xué)派研究》、《儒家經(jīng)典研究》，《現(xiàn)代新儒學(xué)研究》、《儒家哲學(xué)思想研究》、《儒家政治思想研究》、《儒家倫理思想研究》、《儒家美學(xué)思想研究》、《儒家文藝思想研究》、《儒家教育思想研究》、《儒家文化思想研究》、《儒家管理思想研究》、《儒家宗教思想研究》，《儒家經(jīng)濟(jì)思想研究》、《儒家史學(xué)思想研究》、《儒道比較研究》、《儒釋比較研究》、《儒學(xué)與西方哲學(xué)》、《儒學(xué)與實(shí)學(xué)》、《儒學(xué)傳播研究》和《日本韓國(guó)的儒學(xué)研究》。此21卷導(dǎo)論實(shí)際上是21篇專題性的學(xué)術(shù)論文，合在一起是一部百萬(wàn)字的《20世紀(jì)中國(guó)儒學(xué)研究的回顧與反思》的學(xué)術(shù)專著，體現(xiàn)了《大系》編纂者獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想。正文部分精選了本專題有代表性的或?qū)W術(shù)價(jià)值較高的文章，編撰者對(duì)每篇文選的作者生平與學(xué)術(shù)思想均有簡(jiǎn)介，對(duì)選文有簡(jiǎn)明的導(dǎo)讀。21卷文選約1000萬(wàn)字，集百年儒學(xué)研究文獻(xiàn)之大成，目錄索引精選了百年來(lái)與本專題相關(guān)的論著、論文目錄，系統(tǒng)地反映了本專題儒學(xué)研究的學(xué)術(shù)歷程，為以后的研究者提供了有參考價(jià)值的專題文獻(xiàn)目錄。相對(duì)于導(dǎo)論部分而言，文選、目錄索引部分是“述”�！洞笙怠啡齻�(gè)部分有著各自的意義與作用，又互相聯(lián)系、相輔相成，構(gòu)成一個(gè)整體，使《大系》真正成為20世紀(jì)中國(guó)儒學(xué)研究的“百年鑒”。

二

　　《大系》從多個(gè)層面上展現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代思想史復(fù)雜、豐富的精神歷程。儒學(xué)猶如一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大河，導(dǎo)源于洙泗，經(jīng)過(guò)二千五百多年生生不息的流淌，從曲阜、鄒城一帶奔向中原，匯成波瀾壯闊的江河，流向整個(gè)中國(guó)，傳播東亞、輻射全球，澤惠萬(wàn)方。儒學(xué)曾是中華文化的主流，對(duì)中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生著巨大而又深遠(yuǎn)的影響。中華民族的民族性格、民族精神或民族心理結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展，都與儒學(xué)的長(zhǎng)期影響及精神積淀有著密切關(guān)系。儒學(xué)向東亞各國(guó)的傳播及影響，東亞諸國(guó)如日本、韓國(guó)等對(duì)儒學(xué)的接受及本土化，使儒學(xué)成為東亞文明的精神內(nèi)核。但自19世紀(jì)末以來(lái)，中國(guó)以至東亞處于“三千年未有之大變局”的境遇之中，西方文化潮水般的涌入，中國(guó)社會(huì)、文化從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、從傳播文化向現(xiàn)代文化急劇轉(zhuǎn)型，儒學(xué)在新的歷史條件下面臨著空前嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也遇到再生、復(fù)興或現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換創(chuàng)造的機(jī)緣。

　　從19世紀(jì)末至21世紀(jì)初，百年來(lái)，中國(guó)的學(xué)術(shù)界、思想界與政治界圍繞著孔子、儒家及儒學(xué)的命運(yùn)、前景問(wèn)題展開(kāi)了廣泛、持久的爭(zhēng)鳴，而這類爭(zhēng)鳴又直接或間接地同現(xiàn)代文化、思想、學(xué)術(shù)諸方面的爭(zhēng)鳴交織在一起，涉及中學(xué)與西學(xué)、新學(xué)與舊學(xué)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、西化與華化、科學(xué)主義與人文主義、保守與革命、以農(nóng)立國(guó)與以工立國(guó)、文明沖突與文明對(duì)話、西方智慧與中國(guó)或東方智慧等等論題，使有關(guān)儒學(xué)的爭(zhēng)鳴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出中國(guó)儒學(xué)史的范圍，成為20世紀(jì)中國(guó)思想史、學(xué)術(shù)史的有機(jī)組成部分，可以從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中思想、文化現(xiàn)代化的精神風(fēng)貌。

　　對(duì)百年來(lái)中國(guó)儒學(xué)研究的回顧與反思，有一奇特的思想文化現(xiàn)象值得重視�；钴S于20世紀(jì)中國(guó)思想界、政治界、學(xué)術(shù)界、教育界的代表人物或思想精英，都不同程度地介入或參與了有關(guān)孔子、儒家及儒學(xué)的爭(zhēng)鳴。如自由主義者嚴(yán)復(fù)、胡適、蔡元培、殷海光、張灝等，國(guó)粹派章太炎、鄧實(shí)、黃節(jié)等，無(wú)政府主義者劉師培、吳稚暉、朱謙之等，三民主義者戴季陶、陶希圣、陳立夫等，東方文化派杜亞泉、錢智修等，學(xué)衡派梅光迪、吳宓、湯用彤、陳寅恪等，現(xiàn)代新儒家梁漱溟、熊十力、張君勱、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、杜維明、劉述先等，新啟蒙的代表人物張申府、王元化、新士林派代表人物羅光，以及現(xiàn)代思想家、哲學(xué)家、史學(xué)家、美學(xué)家如馮友蘭、賀麟、柳詒徵、顧頡剛、錢穆、傅斯年、張東蓀、雷海宗、朱光潛、宗白華、蕭公權(quán)、潘光旦、費(fèi)孝通、張岱年、龐樸、李澤厚、湯一介等，還有馬克思主義者陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白、李達(dá)、郭沬若、范文瀾、嵇文甫、侯外廬、任繼愈等，都參與了有關(guān)儒學(xué)的爭(zhēng)鳴，并在爭(zhēng)鳴中形成思想的分野，對(duì)儒學(xué)的命運(yùn)、前景作出了不同的預(yù)測(cè)。從總體趨向看，百年儒學(xué)的歷史大致沿著兩個(gè)方向演進(jìn)：一是儒學(xué)精神的新開(kāi)展，使儒學(xué)于困境中、危機(jī)中得以延續(xù)、再生或創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；二是從文化學(xué)術(shù)思想的維度研究儒學(xué)，包括批判性研究、詮釋性研究、創(chuàng)造性研究在內(nèi)，突破了經(jīng)學(xué)時(shí)代的研究范式，使儒學(xué)研究成為現(xiàn)代思想學(xué)術(shù)的有機(jī)組成部分，具有現(xiàn)代性的特征。由于20世紀(jì)中國(guó)是以“革命”為主潮的世紀(jì)，學(xué)術(shù)研究與政治革命、文化思想與意識(shí)形成的關(guān)系特別密切，有關(guān)孔子、儒家與儒學(xué)的爭(zhēng)鳴常常烙上政治革命、意識(shí)形態(tài)論戰(zhàn)的烙印，批判論者、詮釋論者與復(fù)興論者的百年大論爭(zhēng)，往往超出學(xué)術(shù)研究的范圍，思想爭(zhēng)鳴的復(fù)雜性、豐富性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了唐宋之際、明清之際，且具現(xiàn)代性或現(xiàn)代精神的特色，堪與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家爭(zhēng)鳴媲美�！洞笙怠返木幾肽繕�(biāo)，就是為了反映中國(guó)現(xiàn)代思想文化史上這最壯觀的一幕。

　　牟宗三在《生命的學(xué)問(wèn)》中指出：“察業(yè)識(shí)莫若佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開(kāi)價(jià)值之源，樹(shù)價(jià)值之主體，莫若儒”。儒學(xué)曾是中國(guó)知識(shí)分子特別是古代知識(shí)分子的“安身立命之道”。儒學(xué)統(tǒng)攝哲學(xué)、宗教、倫理、政治、藝術(shù)、教育等人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)品格并形成關(guān)懷現(xiàn)世人生的人文精神，從一個(gè)人的生存方式，到家、國(guó)、天下秩序的構(gòu)建，都在儒學(xué)關(guān)懷與實(shí)踐的范圍之內(nèi)。因此，在古代中國(guó)，儒學(xué)成為一套全面安排人間秩序的思想體系。然而，進(jìn)入20世紀(jì)，出現(xiàn)了類似唐宋之際“儒門淡泊，收拾不住”的危機(jī)，儒學(xué)又陷入困境之中。唐君毅以“花果飄零”、余英時(shí)以“游魂”形容儒學(xué)危機(jī)之嚴(yán)峻，張灝則稱這是現(xiàn)代中國(guó)之“意義危機(jī)”、“思想危機(jī)”。美國(guó)學(xué)者列文森在《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》中以“博物館化”象征儒學(xué)生命的終結(jié)。但從百年儒學(xué)的精神開(kāi)展與儒學(xué)研究的軌跡看，儒學(xué)的生命仍然如根深蒂固的古老大樹(shù)一樣延續(xù)著，其精神并沒(méi)有象列文森所喻的“博物館化”。百年儒學(xué)的歷程雖曲折艱難，時(shí)興時(shí)衰，但仍是薪火相續(xù)，慧命相承，間有高潮，跨出本土、傳播世界，在三四十年代有“貞下起元”之象，在八九十年代又有“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”之運(yùn)，至20世紀(jì)、21世紀(jì)之際，儒學(xué)不僅成為社會(huì)主義新文化建設(shè)寶貴的文化資源，而且成為一種國(guó)際性的思潮，在全球性的“文明對(duì)話”中及“全球倫理”的構(gòu)建中充當(dāng)重要角色，為人類重建文明秩序提供可資吸納的智慧，并將在人類的“新軸心時(shí)代”發(fā)揮其獨(dú)特的價(jià)值與貢獻(xiàn)。近20多年來(lái)國(guó)內(nèi)、國(guó)際思想界、學(xué)術(shù)界對(duì)“儒學(xué)的第三期發(fā)展”或“儒學(xué)與文化中國(guó)”、“儒學(xué)與21世紀(jì)人類文明”、“儒學(xué)與全球倫理”等論題的關(guān)注及爭(zhēng)鳴，已證明了所謂儒學(xué)“博物館化”的觀點(diǎn)是不符合事實(shí)的，儒學(xué)的生命仍然充滿活力。因此，《大系》對(duì)20世紀(jì)儒學(xué)的總體回顧與反思，不僅僅是歷史性的課題，而且也是一項(xiàng)具有現(xiàn)實(shí)性、前瞻性的課題。

三

　　20世紀(jì)中國(guó)儒學(xué)研究，從總體上分析，研究者已突破了經(jīng)學(xué)時(shí)代的研究范式，“援西學(xué)入儒學(xué)”，參照西方近現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科建制、學(xué)科分類及研究方法，對(duì)儒家六藝之學(xué)以至經(jīng)學(xué)進(jìn)行改造，或作新的分類與詮釋，從而使儒學(xué)研究成為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的有機(jī)組成部分，具有現(xiàn)代性的特征，即使以復(fù)興儒學(xué)為職志的現(xiàn)代新儒家也不例外，這是傳統(tǒng)儒學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代化的歷史條件下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的標(biāo)志。古代的儒家學(xué)術(shù)精神以宏博、會(huì)通、綜合為特色，“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”（《中庸》），有“通儒”、“通人”之學(xué)的稱謂。而自19世紀(jì)以來(lái)，確如錢穆在《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡》序中所說(shuō)：“中國(guó)學(xué)術(shù)界分門別類，務(wù)為專家，與中國(guó)傳統(tǒng)通人通儒之學(xué)大相違異”。實(shí)質(zhì)上此學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型乃學(xué)術(shù)現(xiàn)代化的特征。馬克斯·韋伯、涂爾干及哈貝馬斯等人分析現(xiàn)代化及其對(duì)學(xué)術(shù)的影響，都強(qiáng)調(diào)合理化、專業(yè)化與職業(yè)化的問(wèn)題。韋伯在《學(xué)術(shù)與政治》中指出：“學(xué)術(shù)已達(dá)到了空前專業(yè)化的階段，而且這種局面會(huì)一直延續(xù)下去。”處于社會(huì)、文化轉(zhuǎn)型的儒學(xué)研究，移植、參照與改造西方的學(xué)科建制、學(xué)科分類、研究方法及概念、范疇、命題與原理等，突破儒家的六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)的“通儒之學(xué)”的界限，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行分門別類的研究，就成了百年儒學(xué)研究的基本傾向。即使章太炎、梁?jiǎn)⒊�、王�?guó)維、胡適、陳寅恪、錢穆、湯用彤、馮友蘭、金岳霖、賀麟、沈有鼎、牟宗三、唐君毅等大師，深知“一事不知，儒者之恥”的傳統(tǒng)是可貴的，有“求為一專家，不如求為一通人”的學(xué)術(shù)志向，但在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的大勢(shì)下，仍然以專一、二門學(xué)科為主，在專上求會(huì)通或旁通。由于“專門之學(xué)”代替“通儒之學(xué)”乃大勢(shì)所趨，儒學(xué)也有由“道”向“術(shù)”轉(zhuǎn)變的特征。不少儒學(xué)研究者并不是將儒學(xué)視為安身之道，而是作為思想學(xué)術(shù)進(jìn)行研究。因此，分門別類的儒學(xué)研究也是百年儒學(xué)研究成果的主要部分，這也是《大系》分21個(gè)專題編纂的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。