蘇州科技學(xué)院牟永生教授主持完成的國家社科基金項目《范仲淹的憂患意識及其當代價值研究》（項目批準號：09BZX039），其最終研究成果為專著《范仲淹憂患意識研究》。主要內(nèi)容如下：

　　范仲淹憂患意識作為一種系統(tǒng)化、理論化的憂患觀，它實際上是以知識分子為代表的人類對宇宙、社會和人生及其關(guān)系中各種危機現(xiàn)象的本質(zhì)認識、價值訴求，它所蘊藏的是一種擔當精神、進取精神、超前精神、整體精神和人文精神。它植根于中國傳統(tǒng)文化，特別是儒道佛三教憂患思想之中的范仲淹憂患意識，正是這樣一種憂患哲學(xué)。其形成發(fā)展，絕非偶然。它既有其豐富的思想淵源，有其深刻的社會背景，也與范仲淹自己坎坷的人生經(jīng)歷，尤其是慶歷新政失敗等政治生涯有直接關(guān)聯(lián)。憂患意識不等于杞人憂天，亦非悲觀絕望，而是一種居安思危，未雨綢繆，志存高遠，積極開拓的哲學(xué)智慧。因此，范仲淹的憂患意識不但在歷史上占有重要地位，激勵著無數(shù)仁人志士憂國憂民，銳意進取，建功立業(yè)，在實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，建構(gòu)社會主義和諧社會的當代中國，它也同樣具有十分突出的現(xiàn)實意義。

　　首先，考察范仲淹憂患意識的文化資源。

　　仲淹憂患意識具有十分豐富的傳統(tǒng)思想文化資源，它至少表現(xiàn)為易學(xué)的、儒學(xué)的、道學(xué)的和佛學(xué)的四個層面。仲淹極為重視易學(xué)，特別是其“窮則變，變則通，通則久”的變通思想，將之視為其憂患意識和新政主張的重要理論根據(jù)。據(jù)典籍記載，仲淹泛通“六經(jīng)”，尤長于《周易》。仲淹自己的詩作也提及其“忘憂曾扣《易》”。《周易》之為書，推天道以明人事，居安夷以思危亂者也。“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”儒學(xué)主張格物致知，誠意正心，修身齊家，治國平天下，具有豐富的憂患意識�？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！庇终f：“君子憂道不憂貧”，“謀道不謀食”，“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”

　　無論是道家之學(xué)，抑或是道教之學(xué)，其憂患意識都是仲淹憂患意識的重要思想文化淵源。仲淹引證老子說：“‘我無為而民自化，我好靜而民自正，我無欲而民自富，我無事而民自樸�！�此則述古之風(fēng)，以警多事之時也。三代以還，異于太古。王天下者，身先教化，使民從善。故《禮》曰：人君謹其所好惡，君好之，則民從之。”仲淹護持寺廟，參拜菩薩，交游高僧，揮毫作序，已將佛禪憂樂圓融，榮辱不驚，悟在當下，無修之修，明心見性的人文精神完全融入到自己的憂患意識之中�！暗撬箻且玻瑒t有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣�！�…登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲�！�

　　其次，梳理范仲淹憂患意識的形成與發(fā)展。

　　仲淹憂患意識經(jīng)過了一個由醞釀，到形成，再到發(fā)展的歷史嬗變過程。生活在內(nèi)憂外患、昏暗腐敗的北宋王朝，仲淹自幼喪父，寄人籬下，家境貧寒，劃粥斷齏，深感孟子“生于憂患，死于安樂”的名言至理，窮且益堅，志存高遠，常言：“士當先天下而后個人”，“慨然有志于天下”，這為其后來憂患意識的正式形成作了充分的醞釀。踏入仕途后，宦海沉浮，屢遭貶謫的范仲淹始終堅持其在朝則以“至誠許國”，“受貶則求民疾于一方，分國憂于千里”，“進則盡憂國憂民之誠，退則處樂天樂道之分”的處世之道。天圣五年（1027）仲淹執(zhí)教于南京應(yīng)天書院期間，守母丁憂冒哀諫進《上執(zhí)政書》及其相關(guān)詩文作品，標志著其憂患意識的正式形成。仲淹這時期的憂患意識主要表現(xiàn)為憂君道，主張還政于上；憂吏德，主張保直斥佞；憂民力，主張厚民固邦；憂邊事，主張育才實郡。

　　在仁宗帝親政時期，特別是慶歷期間，通過《上呂相公書》，《答手詔條陳十事》和《岳陽樓記》等重要文本，仲淹憂患意識進一步深化和發(fā)展。主要表現(xiàn)為：王者無外，四海一家；文武之道，協(xié)和為一；天下之化，起于農(nóng)畝；寵辱皆忘，先憂后樂。這時期，仲淹不但更加警示自己“嘗求古仁人之心”，而且經(jīng)過自己數(shù)十年的文韜武略，也完全踐行了歷代士大夫們那種憂國憂民的擔當精神�！安灰晕锵�，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君�！�…先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

　　第三，追問范仲淹憂患意識的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　仲淹以《周易》、《中庸》和《大學(xué)》等文獻為宗，奠定了其憂患意識的變通觀念、忠義思想和民體情懷之哲學(xué)基礎(chǔ)。變通就是指宇宙萬物和社會人生之變易與通達之理。作為仲淹憂患意識重要哲學(xué)基礎(chǔ)的變通觀念，則主要是指其充分挖掘《周易》等經(jīng)典關(guān)于“窮則變，變則通，通則久”的哲學(xué)智慧，為化解宋廷積弊已久的內(nèi)憂外患，所采取的系列變法主張而追問理論依據(jù)的思維范式。在天地人三材之中，乾卦為天，具陽剛之力，表征著君父；坤卦為地，有陰柔之載，象征著臣子。君臣父子之間最重要的倫理法則就是忠義之道。忠意味著盡心竭力，真誠無私，它通常與誠連用。忠誠于天道，效忠于君廷，面對積重難返的社會情狀，仲淹不能不憂國憂民，如坐針氈；忠信于人倫良知，誠信于自己的人格志向，仲淹不能不言必由衷，言必有中，行俠仗義，義無反顧。義具有正義、道義、義氣等意蘊，亦有適宜之意�！靶卸�宜之之謂義”。仲淹在《君以民為體賦》等詩文中提出，“君育黎庶如彼身體”：“圣人居域中之大，為天下之君，育黎庶而是切，喻肌體而可分。正四民而似正四支，毎防怠墮。調(diào)百姓而如調(diào)百脈，何患糾紛。先哲格言，明王佩服。愛民則因其根本，為體則厚其養(yǎng)育。勝殘去殺，見遠害而在斯；勸農(nóng)勉人，戒不勤而是速。善喻非遠，嘉猷可稽。謂民之愛也，莫先乎四體；謂國之保也，莫大乎群黎。”

　　第四，探索范仲淹憂患意識的核心價值。

　　仲淹憂患意識的核心價值就是以天下為己任。查閱典籍便知，“以天下為己任”一語最早當出自《南史?孔休源列傳》：“休源風(fēng)范強正，明練政體，常以天下為己任。”后又有《隋書》提及：“颎有文武大略，明達世務(wù)。及蒙任寄之后，竭誠盡節(jié)，進引貞良，以天下為己任。”但自北宋以降，談到范仲淹，便“以天下為己任”評價之，以致幾乎反之亦然。確認一種思想系統(tǒng)有無核心價值及其具體內(nèi)容，既要看該思想家和后人是否強調(diào)，也要看它是否具有統(tǒng)攝性、包容性。在仲淹留下的豐富詩文中，雖然我們找不到直接用“以天下為己任”的命題來統(tǒng)攝和囊括其憂患意識的核心價值，但與之名殊而體一的“憂天下”、“保天下”和“治天下”等說法所構(gòu)成的科學(xué)天下觀，卻俯拾皆是，不一而足。“以天下為己任”，不僅是仲淹言行的一貫要求，亦是后人的一致評價。這些評價既有出自仲淹生前好友，也有相隔千年的當代人士；既有與仲淹一樣可立萬世師表的圣人，也有格格不入，遺臭萬年的反面人物；既有史學(xué)家、文學(xué)家，也有哲學(xué)家、思想家；既有普通學(xué)者，也有政治家；既有中國學(xué)者，也有外國專家�！耙蕴煜聻榧喝巍�，言簡意賅，它幾乎可以一語統(tǒng)攝仲淹憂患意識的整個系統(tǒng)：擔當精神、進取精神、超前精神、整體精神與人文精神。

　　第五，剖析范仲淹憂患意識的邏輯結(jié)構(gòu)。

　　仲淹憂患意識內(nèi)容豐富，至少蘊藏著這樣五個層面：一是擔當精神。憂國憂民的范仲淹始終以天下為己任，“不以己欲為欲，而以眾心為心。達彼群情，侔天地之化育；洞夫民隱，配日月之照臨。方今穆穆虛懷，巍巍恭己。視以四目，而明乎中外；聽以四聰，而達乎遠邇。噫！何以致圣功之然哉？從民心而已矣。”“臣出處窮困，憂思深遠，民之疾苦，物之情偽，臣粗知之。而天賦褊心，遇事輒發(fā)，故居其外則寡悔，處于內(nèi)則多咎。臣自知非朝廷進用之器，如未獲退，則愿久守一藩，奉行條詔，庶幾為圣朝之循吏，亦足托青史之末光，垂于來代�！倍�是進取精神。范仲淹一生坎坷，面對失敗，他“痛心疾首，日夜悲憂，發(fā)變成絲，血化為淚”，堅信“樂道忘憂，雅對江山之助，含忠履潔，敢移金石之心�！比�是超前精神。范仲淹臨終《遺表》云：“伏望陛下調(diào)和六氣，會聚百祥，上承天心，下徇人欲，明慎刑賞而使之必當，精審號令而期于必行，尊崇賢良，裁抑僥幸，制治于未亂，納民于大中。”四是整體精神。范仲淹無論身處順境，抑或逆境，都“心憂天下”：“進則持堅正之方，冒雷霆而不變。退則守恬虛之趣，淪草澤以忘憂。”五是人文精神。范仲淹認為：“服法度之言，察安危之機，陳得失之鑒，析是非之辯，明天下之制，盡萬物之情，使斯人之徒輔成王道，復(fù)何求哉？至于扣諸子，獵群史，所以觀異同，質(zhì)成敗，非求道于斯也”，“夫善國者，莫先育材；育材之方，莫先勸學(xué)；勸學(xué)之要，莫尚宗經(jīng)。宗經(jīng)則道大，道大則才大，才大則功大�！�

　　第六，辨析范仲淹憂患意識的主要特質(zhì)。

　　對于仲淹憂患意識的特質(zhì)，從其本質(zhì)與作用之間的辯證聯(lián)系上看，是內(nèi)圣外王，體用不二。體者，本也。這是仲淹憂患意識的根本所在，而仲淹本人的道德文章及其文治武功，正是其憂患意識的邏輯展開與升華。體決定用，用反作用于體，并為體服務(wù)，即體即用，即用即體，所以體用不二。從仲淹本人拳拳憂國憂民之心與立德立功立言之行的視閾看，其憂患意識又表現(xiàn)出文韜武略，知行合一。一般說來，憂患意識應(yīng)該是人們憂心與憂行，憂志與憂功，也即知憂與解憂的辯證統(tǒng)一。集將、相、儒于一身，“文足以安邦，武足以定國，德足以傳世”的仲淹，其憂患意識正是如此。他不僅自幼“慨然有益天下之心，垂千古之志”，“有憂天下之心”，更有“求民疾于一方，分國憂于千里”的事功偉績。仲淹憂患意識還表現(xiàn)出至誠許國，進退如一和是非循環(huán)，憂樂一體的內(nèi)在特質(zhì)。仲淹即使無端遭貶，身退江湖之遠，也難以真正“守恬虛之趣，淪草澤以忘憂”，而是“徒竭誠而報國，弗鉗口以安身。言涉大臣，議當深典。可無退省，抑有所聞�！闭�如后人所評價云：“天下嘆公至誠許國始終不渝，不以進退易其守也�！敝傺蛻n患意識不是悲觀絕望，更不是患得患失，而是一種自覺而強烈的擔心、牽掛和關(guān)愛。與歷史上的屈原等人一樣，都是悲天憫人，愛國愛民，忘憂樂道。

　　第七，揭示范仲淹憂患意識的重要地位。

　　后人常將仲淹與諸葛亮、韓愈等稱頌為史上“五君子”，這足見仲淹包括其憂患意識在內(nèi)的功業(yè)文章與人格魅力所具有的重要歷史地位和影響。仲淹憂患意識不僅影響著其同時代的韓琦、富弼、蘇舜欽、歐陽修、孫復(fù)、胡媛、石介、李覯、張載和王安石等人的教育、政治和軍事思想，也深刻地影響了后來的蘇軾、二程、朱熹、陳亮、葉適、陸游、范成大和文天祥等宋元時期的理學(xué)思想。明清時期，仲淹憂患意識的影響尤為突出�？登�二帝同贊仲淹是“濟世良相，學(xué)醇業(yè)廣”，褒揚仲淹具有憂樂與民的高義品質(zhì)：“希文古大臣，不與伊葛殊。特達圭璋器，心跡如天日。廟堂而江湖，憂樂與民俱。”“文正本蘇人，墳山祠宇新。千煉傳樹業(yè)，一節(jié)美敦倫。魏國真知己，夷維傳后塵。天平森翠笏，正色立朝身�！崩钯�、王直、黃宗羲、顧炎武、王夫之和俞樾等一大批社會精英的憂患意識就深受其影響。從某種意義上說，距離仲淹時代越是久遠，仲淹憂患意識的重要地位與影響不是越來越弱化，而是越來越廣泛而深遠；越是處于求新求變，救國救民的非常時期，其影響也不是越來越式微，而是越來越重大而深刻。仲淹憂患意識對近現(xiàn)代，尤其是熊十力、胡適和錢穆等人的憂患意識之影響就是如此，它大大超過上述兩個歷史階段。

　　第八，闡釋范仲淹憂患意識的當代意義。

　　仲淹憂患意識不僅在歷史上占有十分重要的地位，早已成為歷代知識分子安身立命，為民興利除弊的不竭精神動力。在改革開放新時期，建設(shè)社會主義核心價值體系，凝聚中華民族精神，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會和和諧世界的當代中國，它仍然具有十分突出的現(xiàn)實意義。從一定意義上說，仲淹憂患意識對于價值導(dǎo)向的意義，對于科學(xué)發(fā)展的意義，也同時就是對于社會和諧的意義，這是由于與價值導(dǎo)向、科學(xué)發(fā)展相較，社會和諧則具有更大的總括性和融攝性。然當下的社會和諧已經(jīng)走出文化模糊，開始走向理論自覺，成為貫徹落實科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在必然要求，成為中國特色社會主義的本質(zhì)屬性和優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。因此，越是盛世太平，我們越應(yīng)增強風(fēng)險意識，凝聚民族精神，強化使命感、危機感、責任感和緊迫感，沉著應(yīng)戰(zhàn)，及時有效地化解自然危機、社會危機和周邊危機。在經(jīng)濟全球化，中華文化現(xiàn)代化與世界化的今天，知識分子作為先進文化的代表，更應(yīng)不辱使命，站在時代前列，將憂國憂民之心，愛國利民之志化為具體行動，以促進各階層間的意見溝通，各民族間的文明對話，善于協(xié)調(diào)和處理各種復(fù)雜的社會矛盾和世界文明、宗教間的價值沖突。