西北師范大學(xué)王建疆教授主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《全球化背景下的敦煌藝術(shù)研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為08XZW004），最終成果為著作《反彈琵琶——全球化背景下的敦煌藝術(shù)研究》。課題組成員有：穆紀(jì)光、劉潔、黃懷璞、胡同慶、徐曉軍、馬麗娜、王金元。

　　這項(xiàng)成果首次對(duì)全球化背景下的敦煌洞窟原生藝術(shù)和以舞臺(tái)、影視為主的當(dāng)代再生敦煌藝術(shù)進(jìn)行了全方位的考察。這是一項(xiàng)不同于傳統(tǒng)敦煌學(xué)研究的新成果。

　　一、成果的主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)

　　第一，成果研究了全球化背景下敦煌藝術(shù)存在和發(fā)展的意義。成果探討敦煌藝術(shù)與全球化的關(guān)系問(wèn)題，揭示全球化的兩面性，并在全球化背景下凸顯了敦煌藝術(shù)對(duì)于外來(lái)文化吸納并同化的性質(zhì)。王建疆的《全球化背景下的敦煌文化、藝術(shù)和美學(xué)》一文指出：“敦煌石窟藝術(shù)既是中華傳統(tǒng)藝術(shù)的典范，又是全球交往和全球化的產(chǎn)物。敦煌莫高窟藏經(jīng)洞因?yàn)槿�球化而遭劫掠。但就敦煌學(xué)的國(guó)際化和敦煌藝術(shù)的蜚聲世界而言，卻又是因應(yīng)全球化而采取的民族文化保護(hù)、傳播和交流的結(jié)果。敦煌藝術(shù)既是繼往開(kāi)來(lái)的典范，又是在全球化背景下化全球的先聲�！币徊慷鼗退囆g(shù)史就是一部中華文化吸納、同化外來(lái)文化并創(chuàng)造自己的文化的歷史。從全球化的兩面性看原生的和再生的敦煌藝術(shù)，得出了敦煌藝術(shù)是中華文化力的典型代表的新結(jié)論。敦煌藝術(shù)在全球化背景下的存在與發(fā)展，既表明了中華文化的多樣性和生命力，又展示了其在提高民族自信心、助推中華文化復(fù)興等方面的重大的社會(huì)價(jià)值。

　　第二，成果探討了敦煌藝術(shù)的美學(xué)精神與中華文化力建構(gòu)之間的關(guān)系。成果認(rèn)為敦煌藝術(shù)的生成是一個(gè)連接著民族文化心理、審美心理、審美精神、信仰心理的多質(zhì)素的文化力建構(gòu)問(wèn)題，其中的佛教中國(guó)化，佛教審美化就是這種文化力建構(gòu)的最為關(guān)鍵的原因。敦煌藝術(shù)汲取了敦煌壁畫中宗教的自由、慈悲、超越等精神，又將其成功地凝聚為敦煌藝術(shù)的美學(xué)精神。敦煌藝術(shù)源于宗教，又改造宗教，從而形成了敦煌文化吸納、同化外來(lái)文化，同時(shí)又不斷地進(jìn)行自我超越、革新創(chuàng)造的文化品質(zhì)。不僅《絲路花雨》是對(duì)莫高窟藝術(shù)的繼承與改造，而且《大夢(mèng)敦煌》又是對(duì)《絲路花雨》 的繼承與超越。因此可以說(shuō)，敦煌藝術(shù)從原生到再生，就是一部不斷吸納、同化、超越、創(chuàng)新的過(guò)程，是敦煌藝術(shù)美學(xué)精神不斷弘揚(yáng)光大的歷史，是典型的中華文化形成并發(fā)展的縮影。敦煌再生藝術(shù)在轉(zhuǎn)換佛教主題、創(chuàng)造敦煌舞派的基礎(chǔ)上，使得中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)從藝術(shù)史敘述的殘缺達(dá)到完整，從洞窟走向了舞臺(tái)，從甘肅走向了世界，并開(kāi)創(chuàng)了全新的藝術(shù)時(shí)代，形成了一次有當(dāng)代中國(guó)特色的文藝復(fù)興。因此，敦煌佛教的中國(guó)化和敦煌佛教的審美化本身，就是中華文化力的象征，也是在全球化背景下抵擋資本主義邏輯力量的文化見(jiàn)證。對(duì)敦煌藝術(shù)與中華文化力之間關(guān)系的探討，揭示了中華審美文化固有的本性和功能，也在一定程度上說(shuō)明了中華文化偉大復(fù)興的必然性。

　　第三，敦煌藝術(shù)的舞臺(tái)再生機(jī)制和演變規(guī)律研究。通過(guò)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代敦煌再生藝術(shù)進(jìn)行深入的解剖，探討其生成的過(guò)程和動(dòng)力機(jī)制，揭示從原生藝術(shù)到再生藝術(shù)過(guò)程中的轉(zhuǎn)換和演變規(guī)律，從而為進(jìn)一步繁榮中國(guó)文藝尋求更多的靈感之源，也為國(guó)家文化大戰(zhàn)略的制訂和實(shí)施提供參照。成果指出，“敦煌藝術(shù)再生既是新的藝術(shù)品種和藝術(shù)流派的產(chǎn)生，又是經(jīng)典藝術(shù)在新的時(shí)代背景下的價(jià)值增值。敦煌藝術(shù)再生，既是藝術(shù)的再創(chuàng)造和文化的自我增殖，是民族文化在全球化背景下‘化全球’的先聲，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的新的增長(zhǎng)點(diǎn)”。而敦煌藝術(shù)的舞臺(tái)再生機(jī)制“表現(xiàn)在民族性價(jià)值的認(rèn)同，藝術(shù)品種從壁畫向舞蹈的轉(zhuǎn)換，藝商結(jié)合的運(yùn)營(yíng)和弘揚(yáng)民族精神的愿望四個(gè)方面”。另外，劉潔從思維方式的嬗變方面，黃懷璞從敦煌藝術(shù)的影視傳播方面，胡同慶從敦煌藝術(shù)的類型轉(zhuǎn)換方面分別論證了敦煌藝術(shù)再生的原因和發(fā)展路徑。穆紀(jì)光則在其《藝術(shù)的再生：敦煌藝術(shù)史研究的一個(gè)重要命題》中認(rèn)為：“藝術(shù)起源、藝術(shù)流變、藝術(shù)終結(jié)和藝術(shù)復(fù)興等，是藝術(shù)史研究中的諸多重要命題。它們不是藝術(shù)發(fā)展中的各種斷裂的概念，而是表達(dá)藝術(shù)再生的連綿過(guò)程的概念。以希臘藝術(shù)為母體的西方藝術(shù)如此，敦煌藝術(shù)亦然�！睂⑺囆g(shù)再生問(wèn)題上升到普遍規(guī)律問(wèn)題，從而提升了敦煌藝術(shù)再生問(wèn)題研究的理論意義。

　　第四，研究“美學(xué)敦煌”視域下的敦煌藝術(shù)。即以美學(xué)的方法，把整個(gè)敦煌藝術(shù)放在歷史和現(xiàn)實(shí)、宗教與世俗、民族性跟現(xiàn)代性的多元碰撞中，揭示其伴隨佛教中國(guó)化過(guò)程而生成的宗教審美化機(jī)制，并進(jìn)而從美學(xué)的角度挖掘敦煌藝術(shù)發(fā)展的潛力�！懊缹W(xué)敦煌”的確立不僅因?yàn)槎鼗臀幕�以敦煌藝術(shù)為其表征，也不僅在于敦煌得天獨(dú)厚的文化旅游資源，還在于它凸現(xiàn)了敦煌文化的美學(xué)價(jià)值。人們對(duì)敦煌的認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)壁畫和雕塑等感性形象的感悟而進(jìn)入的，是從審美進(jìn)入的；古代敦煌藝術(shù)和當(dāng)代敦煌藝術(shù)的成就，都離不開(kāi)美學(xué)的思考和研究；審美價(jià)值一直是敦煌吸引力的流之不盡、用之不竭的源泉；敦煌藝術(shù)的強(qiáng)大功能就在于它作為一種美學(xué)精神不受作為物理存在的時(shí)空有限性制約，其藝術(shù)的啟迪作用會(huì)長(zhǎng)存人間。因此，美學(xué)敦煌不同于敦煌美學(xué)之處就在于它用藝術(shù)的眼光看敦煌，用審美的眼光看文化，從而將過(guò)去可能只是作為敦煌學(xué)之一支的敦煌美學(xué)提升到一種超越敦煌學(xué)學(xué)科界限但又囊括和穿透一切敦煌學(xué)學(xué)科的大視野、大美學(xué)。美學(xué)敦煌的立意，使本項(xiàng)目超越了普通敦煌學(xué)的文物保護(hù)、鑒定、展覽、考證的視域，開(kāi)辟了敦煌學(xué)研究的新方向。事實(shí)上，敦煌莫高窟能夠從單一的文物古董成為蜚聲國(guó)際舞臺(tái)的藝術(shù)，就在于中國(guó)人的審美實(shí)踐及其對(duì)于洞窟文物的審美化改造。這種審美化改造，才是敦煌藝術(shù)文化力生成的核心秘密。

　　第五，敦煌藝術(shù)的發(fā)展前景研究。王建疆在《全球化背景下的敦煌文化、藝術(shù)和美學(xué)》一文中認(rèn)為，當(dāng)代敦煌藝術(shù)將借助全球化的快車道得到更大發(fā)展。同時(shí)在《<大夢(mèng)敦煌>的成功與當(dāng)代敦煌藝術(shù)的發(fā)展》一文中指出：“未來(lái)當(dāng)代敦煌舞臺(tái)藝術(shù)的發(fā)展，將分別沿著《絲路花雨》的莫高窟塑繪'復(fù)原' 模式和《大夢(mèng)敦煌》的舞臺(tái)'復(fù)調(diào)' 創(chuàng)意模式進(jìn)行，從而在既有“敦煌舞派”的基礎(chǔ)上派生出新的當(dāng)代敦煌舞派，在這兩個(gè)國(guó)家級(jí)的獲獎(jiǎng)優(yōu)秀保留劇目中形成“雙峰并峙”的良性競(jìng)爭(zhēng)，激勵(lì)雙方完成從精品到經(jīng)典的飛躍，從而為當(dāng)代敦煌藝術(shù)的發(fā)展不斷注入新的血液�！倍鼗退囆g(shù)在全球化時(shí)代得到空前繁榮，但在商業(yè)演出和文化戰(zhàn)略之間，如何才能得到最佳結(jié)合，這不僅是戰(zhàn)略問(wèn)題，而且也是策略問(wèn)題。徐曉軍的《敦煌藝術(shù)視聽(tīng)化轉(zhuǎn)換淺析》就從敦煌藝術(shù)遇到的來(lái)自商演誘惑的困惑表達(dá)了自己的看法，認(rèn)為未來(lái)敦煌藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)該遵循一條藝商德三位一體的模式。

　　成果的價(jià)值

　　成果的主要建樹(shù)在于首次提出并論證了敦煌再生藝術(shù)的概念、性質(zhì)、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、功能、地位、價(jià)值和發(fā)展前景，首次通過(guò)敦煌再生藝術(shù)現(xiàn)象這一典型個(gè)案揭示了中華文化力的品質(zhì)和成因，對(duì)于確立中華文化的性質(zhì)、特點(diǎn)、功能、價(jià)值，制定國(guó)家文化戰(zhàn)略，都具有重要的社會(huì)意義。

　　成果具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。首先，它回答了現(xiàn)實(shí)中亟需解決的文化發(fā)展問(wèn)題，即在全球化背景下，為什么作為中華文化中最具民族性的敦煌藝術(shù)卻以它獨(dú)特的話語(yǔ)系統(tǒng)在當(dāng)今世界舞臺(tái)上大放光芒？成果認(rèn)為，敦煌藝術(shù)傳統(tǒng)和當(dāng)代中國(guó)文化戰(zhàn)略，具有既能吸納人類文明精華又能抵御全球化同質(zhì)文化、保持民族文化延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大的強(qiáng)大功能。其次，成果通過(guò)對(duì)《絲路花雨》和《大夢(mèng)敦煌》取得巨大成就這一現(xiàn)象的分析，揭示了全球化背景下如何充分利用全球化的高速通道實(shí)現(xiàn)民族文藝發(fā)展的路徑。對(duì)全球化背景下中國(guó)文藝的發(fā)展具有直接的啟示。第三，從美學(xué)與歷史相統(tǒng)一的高度，揭示了作為新文化現(xiàn)象的當(dāng)代敦煌藝術(shù)如何通過(guò)對(duì)佛教主題的審美化改造，在世界文化遺產(chǎn)利用方面所起的示范作用。對(duì)世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與革新等都具有重要的參考價(jià)值。第四，就藝術(shù)史發(fā)展和敦煌學(xué)學(xué)科建設(shè)方面而言，對(duì)敦煌再生藝術(shù)的美學(xué)研究，不僅擴(kuò)大了敦煌藝術(shù)的范疇，而且也擴(kuò)大了敦煌學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域，形成了當(dāng)代敦煌學(xué)方向，對(duì)敦煌學(xué)研究具有新的開(kāi)拓。