首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心劉航副教授主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目《漢唐樂(lè)府產(chǎn)生及其流變中的民俗因素解析》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為09FZW009），最終成果為專著《漢唐樂(lè)府中的民俗因素解析》，2011年即將由商務(wù)印書(shū)館出版。

　　樂(lè)府詩(shī)在文學(xué)史上的地位極為重要，其創(chuàng)作歷時(shí)久遠(yuǎn)，即令就狹義的樂(lè)府詩(shī)而言，亦綿延漢唐千載，數(shù)量極多，且不乏精品，深入認(rèn)識(shí)這些作品，可推進(jìn)對(duì)文學(xué)史的理解。文學(xué)研究不可能避開(kāi)民俗，許多樂(lè)府詩(shī)來(lái)自民間，直接或間接地反映了民情風(fēng)俗，而觀風(fēng)察政也是漢代樂(lè)府機(jī)關(guān)采詩(shī)的重要目的之一。因此，若要深化樂(lè)府詩(shī)研究，民俗這一視角不僅是必要的，也是不可或缺的。針對(duì)這種狀況，該成果著重考察了樂(lè)府詩(shī)的本事、主旨、人物、模式化意象和情節(jié)等是在怎樣的民俗環(huán)境中被創(chuàng)造出來(lái)的，又是如何隨著民俗文化的變遷而發(fā)展變化的，樂(lè)府詩(shī)在民俗生活中所發(fā)揮的作用及其對(duì)民俗文化的影響。

　　該成果共分上、中、下三編：

　　上編為《樂(lè)府人物考論》：包括《劉生、王昌考》、《莫愁故事演變的三部曲》、《西子經(jīng)典形象的形成與祓禊之俗及魏晉隋唐之女性觀》、《張女考》、《從何滿子傳說(shuō)看中晚唐的懷舊現(xiàn)象及其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響》、《<神弦歌>考論》、《老胡文康考》。

　　對(duì)人物傳說(shuō)的探究，是民俗學(xué)與文學(xué)交叉研究的重要課題之一，早在中國(guó)民俗學(xué)誕生之初，顧頡剛《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》就曾轟動(dòng)一時(shí)。樂(lè)府詩(shī)中的人物有不少屬于神靈或傳說(shuō)人物，如王子喬、漁山神女、井公、白石郎、青溪小姑、劉生、王昌、木蘭等，它們本身便是民俗的產(chǎn)物。即便實(shí)有其人，形象演變中也往往積淀著民俗文化的因子。所考證的樂(lè)府人物分為兩類：一是誕生于樂(lè)府詩(shī)的人物，如老胡文康、劉生、王昌、張女、莫愁、何滿子、白石郎、湖就姑、采菱童、明下童等；二是雖非誕生于樂(lè)府詩(shī)，卻與樂(lè)府詩(shī)關(guān)系緊密的人物，例如在《浣沙女》、《采蓮曲》里頻現(xiàn)倩影的西施。

　　重要觀點(diǎn)舉隅：

　　《劉生、王昌考》：樂(lè)府詩(shī)中兩個(gè)頗引人注目的人物——?jiǎng)⑸�和王昌都是在風(fēng)起云涌的武裝反對(duì)王莽的浪潮中萌生的，像許多傳說(shuō)人物一樣，他們也存在著“層累式疊加”的現(xiàn)象。東漢時(shí)期地位極為顯赫的東平憲王劉蒼生平事跡的融入，對(duì)劉生形象的演變以及《劉生》、《東平劉生歌》在六朝的盛行起了非常重要的作用。而劉生的某些特征融入了王昌的形象，則使得王昌成為傳說(shuō)中著名的美男子。

　　中編《樂(lè)府詩(shī)模式化意象與情節(jié)雜考》：包括《城南——情愛(ài)與戰(zhàn)爭(zhēng)的方位符號(hào)》、《樂(lè)府詩(shī)中的花卉、花果與情愛(ài)》、《折柳、折花贈(zèng)遠(yuǎn)的形式與功用》、《衣帶與漢唐婚戀習(xí)俗》。

　　在樂(lè)府詩(shī)中，有相當(dāng)一部分意象和情節(jié)（如城南、采桑、采蓮、折柳贈(zèng)遠(yuǎn)、瓶沉簪折等）具有特定的民俗涵義，不但為詩(shī)歌增添了許多韻味，還直接參與內(nèi)容的表達(dá)，對(duì)它們的解讀直接關(guān)系到對(duì)全詩(shī)的理解和把握，尤其是那些模式化的意象與情節(jié)。

　　重要觀點(diǎn)舉隅：

　　《折柳、折花贈(zèng)遠(yuǎn)的形式與功用》：“折柳”、“折花”都是樂(lè)府詩(shī)里經(jīng)常出現(xiàn)的情節(jié)，往往伴隨著“贈(zèng)遠(yuǎn)”出現(xiàn)。雖然折柳長(zhǎng)期以來(lái)被當(dāng)作送別的代名詞，其實(shí)在唐前，折柳與送別并無(wú)關(guān)系，有此舉動(dòng)者多為獨(dú)守空閨的女子，每至春來(lái)為相思所苦時(shí)，常常攀折柳枝，欲寄遠(yuǎn)方的夫君，盼其早歸。這是因?yàn)檎哿�和折花一樣，很早就與情愛(ài)結(jié)下了不解之緣，青年男女往往折柳或折花相調(diào)，贈(zèng)與所愛(ài)。因此，所謂折柳或折花“寄遠(yuǎn)”、“贈(zèng)遠(yuǎn)”，實(shí)質(zhì)上只是一種利用“相似律”的巫術(shù)，而非現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)舉動(dòng)。如果折柳、折花仍不能達(dá)到目的，還有一種在古人看來(lái)更有效的方法，那就是用柳條或花枝挽結(jié)。正如折柳后來(lái)演變成一般意義上的盼歸之舉，折柳送別也是后起的習(xí)俗，其用意同樣是希望遠(yuǎn)行人早日回轉(zhuǎn)。

　　下編《樂(lè)府詩(shī)與民俗文化綜論》：包括《民俗文化與樂(lè)府詩(shī)主旨的形成和變異》、《水嬉與漢唐樂(lè)府詩(shī)》（附《曲水流觴與<回波樂(lè)>》）、《樂(lè)府藝術(shù)對(duì)人物傳說(shuō)流布及演變的影響》、《<文康樂(lè)>與漢魏六朝戲劇藝術(shù)的發(fā)展》。

　　重要觀點(diǎn)舉隅：

　�、佟端�嬉與漢唐樂(lè)府詩(shī)》：游戲是民俗的重要組成部分。樂(lè)府詩(shī)與游戲的關(guān)系頗為密切，非但有些樂(lè)府詩(shī)的曲名、題材等源自游戲，一些樂(lè)府詩(shī)還是游戲的重要組成部分。由于水嬉是與樂(lè)府詩(shī)有關(guān)的游戲中極為重要的一項(xiàng)，故著重考察了宋前水嬉的主要內(nèi)容和水嬉時(shí)演唱樂(lè)府詩(shī)的具體情形，指出漢唐泛舟、垂釣、船上射獵、采蓮、采菱、模仿商旅等水上游戲的興盛以及水嬉時(shí)往往聽(tīng)歌觀舞為樂(lè)的傳統(tǒng)，乃是產(chǎn)生《泛龍舟》、《棹歌行》、《釣竿》、《采蓮曲》、《采菱曲》、《估客樂(lè)》等一系列數(shù)量可觀、影響深遠(yuǎn)的樂(lè)府詩(shī)的溫床。在此基礎(chǔ)之上，得出三個(gè)結(jié)論：⑴觀賞者的參與是實(shí)現(xiàn)樂(lè)府詩(shī)娛樂(lè)功能的重要途徑之一；⑵與樂(lè)府詩(shī)演唱直接相關(guān)的活動(dòng)的內(nèi)容、性質(zhì)、賴以產(chǎn)生的民俗土壤等，都有可能對(duì)樂(lè)府詩(shī)的內(nèi)容和風(fēng)格產(chǎn)生巨大影響；⑶社會(huì)歷史背景和藝術(shù)本身的發(fā)展變化并非影響文學(xué)作品興衰的全部因素，例如有些樂(lè)府詩(shī)的演唱和游戲關(guān)系密切，因此，相關(guān)游戲是否風(fēng)行、樂(lè)府詩(shī)是否適合在進(jìn)行相關(guān)游戲時(shí)演唱等，都會(huì)在很大程度上左右樂(lè)府詩(shī)的風(fēng)行程度。

　�、凇稑�(lè)府藝術(shù)對(duì)人物傳說(shuō)流布及演變的影響》：樂(lè)府藝術(shù)對(duì)民俗文化具有一定的反作用，它在樂(lè)府人物傳說(shuō)的流布和演變中扮演了重要的角色，便是一個(gè)顯例。是否有樂(lè)曲專詠人物事跡甚至以人物的名字來(lái)命名樂(lè)曲、此類樂(lè)府詩(shī)的入樂(lè)入舞情況和流行程度、歌辭能否喚起讀者興趣并為讀者預(yù)留足夠的想象空間等諸多因素，在很大程度上左右了人物傳說(shuō)的流播�；蛞蚱渌鼧�(lè)府詩(shī)的影響、或從較早的歌辭里生發(fā)、或純?yōu)闃?lè)府詩(shī)人的虛構(gòu)，使得不少重要的故事情節(jié)和經(jīng)典的人物形象在樂(lè)府詩(shī)中誕生。

　　③《<文康樂(lè)>與漢魏六朝戲劇藝術(shù)的發(fā)展》：在中國(guó)戲劇發(fā)展史上，漢魏六朝樂(lè)府是不容忽視的一環(huán)。神仙劇作為漢魏六朝戲劇最主要的類型之一，是當(dāng)時(shí)極其盛行的求仙之風(fēng)的產(chǎn)物。其集大成之作《文康樂(lè)》在戲劇藝術(shù)上的戛戛獨(dú)造，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：由此濫觴的“戲中套戲”，在后代戲劇中屢現(xiàn)芳蹤；翻新出奇的音樂(lè)設(shè)計(jì)，成為古代戲劇創(chuàng)新的重要途徑；針線綿密的劇情安排，更是劇作家的不懈追求。

　　該成果的學(xué)術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三方面：

　　一、較全面地探究了民俗對(duì)漢唐樂(lè)府產(chǎn)生及流變的影響，論及諸多前人未曾關(guān)注或較少探討的問(wèn)題（如樂(lè)府人物考、樂(lè)府詩(shī)模式化意象與情節(jié)考、民俗文化對(duì)樂(lè)府詩(shī)主旨形成和變異的影響、游戲與樂(lè)府詩(shī)之關(guān)系、演唱活動(dòng)對(duì)樂(lè)府詩(shī)題材和風(fēng)格等方面的影響、漢魏六朝樂(lè)府在中國(guó)戲劇發(fā)展史上的地位與影響等），為深化樂(lè)府研究提供了新的視角。

　　二、關(guān)注樂(lè)府詩(shī)對(duì)漢唐風(fēng)俗的反作用。由于在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的時(shí)間里，樂(lè)府藝術(shù)成為滿足社會(huì)各階層娛樂(lè)需要的主要途徑，它本身就是生活文化的重要組成部分，因此必然多角度、多層面地影響民俗文化。而以往的樂(lè)府詩(shī)民俗研究，卻僅僅關(guān)注民俗對(duì)樂(lè)府詩(shī)的單向影響。

　　三、對(duì)樂(lè)府人物和具有民俗意義的情節(jié)、意象的考索，填補(bǔ)了樂(lè)府詩(shī)研究的重要空白。一方面樂(lè)府詩(shī)涉及諸多人物，在詩(shī)文、小說(shuō)、民間故事中產(chǎn)生較大影響的為數(shù)不少，值得用力考察，但除了莫愁等極少數(shù)人物之外，鮮有問(wèn)津者。另一方面樂(lè)府詩(shī)中有相當(dāng)一部分情節(jié)和意象具有特定的民俗涵義，如果對(duì)此缺乏認(rèn)識(shí)，就會(huì)不可避免地導(dǎo)致一系列的錯(cuò)誤，因此，這種正本清源的基礎(chǔ)性工作對(duì)樂(lè)府研究而言舉足輕重。