長春師范學(xué)院郭淑云教授主持完成的國家社會科學(xué)基金項目《滿族史詩〈烏布西奔媽媽〉研究》（項目批準(zhǔn)號為01BZWO48），最終成果為《烏布西奔媽媽》文本翻譯、整理和專著《〈烏布西奔媽媽〉研究》兩部分。課題組成員：富育光。

　　《烏布西奔媽媽》是一部由滿族先世東海女真人創(chuàng)作并傳承下來的古老的英雄史詩，以其豐富的內(nèi)涵、雄渾磅礴的氣勢、感人而富有傳奇色彩的情節(jié)、形象生動的語言和本真原始的活力放射著璀璨的光芒。史詩不僅曾經(jīng)影響著其流傳地區(qū)滿族先民的精神世界，震撼和陶冶了他們的心靈，而且至今仍具有獨特的藝術(shù)魅力和影響力�！稙醪嘉鞅紜寢尅分饕�流傳在烏蘇里江流域，原為滿語韻文，可誦可唱，展現(xiàn)了部落時代的戰(zhàn)爭風(fēng)云，再現(xiàn)了東海女真諸部由母系氏族社會向父系氏族社會過渡時期的社會風(fēng)貌。

　　一、成果的主要內(nèi)容和重要觀點

　　1．《烏布西奔媽媽》的史詩性及其特征。這項成果系統(tǒng)地梳理了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于史詩界定的基本學(xué)術(shù)觀點，考察了英雄史詩的基本要素，在此基礎(chǔ)上，闡述了《烏布西奔媽媽》的史詩性，認(rèn)為《烏布西奔媽媽》具備了史詩具有的基本特征，是產(chǎn)生、流傳于滿族先世的一支東海女真人的一部英雄史詩。我國史詩主要有兩種類型，一類是創(chuàng)世史詩，一類是英雄史詩。每類史詩又依內(nèi)容和形式分為不同的類型。這項成果從《烏布西奔媽媽》主人公烏布西奔的女薩滿兼女酋長的身份，史詩具有突出的宗教性、神圣性，史詩蘊含著豐富的創(chuàng)世神話及其保留諸多原始文化內(nèi)容等四個方面，論證了史詩的古老性和原始性，認(rèn)為《烏布西奔媽媽》是一部古老的英雄史詩。

　　2．《烏布西奔媽媽》與滿族的歷史文化淵源。將《烏布西奔媽媽》置于滿族先世的歷史長河中加以考察，重點梳理了滿族先世女真人的氏族、部落等社會組織形式及社會形態(tài)發(fā)展、演變的歷史軌跡。在此基礎(chǔ)上，對史詩產(chǎn)生的歷史背影和大致時代進行考證，認(rèn)為史詩產(chǎn)生于東海女真人由母系氏族社會向父系氏族社會過渡的歷史時期，約為遼金時期。

　　3．《烏布西奔媽媽》與部落社會。成果論述了《烏布西奔媽媽》中東海女真人由部落到部落聯(lián)盟的發(fā)展軌跡，揭示了九部聯(lián)盟的性質(zhì)，認(rèn)為《烏布西奔媽媽》中的部落聯(lián)盟模式，已突破了血緣的畛域，是一個以地緣和利益關(guān)系為紐帶的部落聯(lián)盟和軍事聯(lián)盟。這是隨著經(jīng)濟的發(fā)展、各部落之間聯(lián)系的加強，地緣關(guān)系逐漸增強的結(jié)果，也是適應(yīng)部落紛爭的歷史條件而出現(xiàn)的。成果對《烏布西奔媽媽》中反映的部落戰(zhàn)爭和部落制度做了系統(tǒng)的研究，揭示了部落戰(zhàn)爭和部落制度的主要特點。

　　4．《烏布西奔媽媽》與薩滿文化。成果以兩章的篇幅探討了《烏布西奔媽媽》所蘊含的豐富的薩滿文化內(nèi)涵，揭示了薩滿文化與史詩的關(guān)系�！稙醪嘉鞅紜寢尅纷鳛橐徊抗爬系氖吩姾退_滿傳承的特征，具有突出的薩滿文化色彩�？梢哉f，薩滿文化貫穿于史詩的始終。這是《烏布西奔媽媽》區(qū)別于其他英雄史詩的突出特點。成果通過對《烏布西奔媽媽》作品中反映的豐富的薩滿文化內(nèi)涵的考察，揭示了薩滿文化對作品的全方位、深層次的影響和作品所體現(xiàn)的薩滿文化的特色（單一而非多元，更具薩滿文化原生形態(tài)之特征）及其成因。

　　5．《烏布西奔媽媽》與漁獵文化。成果考察了史詩反映的生態(tài)環(huán)境，闡述了《烏布西奔媽媽》的漁獵文化特征。這種突出的漁獵文化特征，使其與阿爾泰語系的其他民族英雄史詩所體現(xiàn)的草原文化特色形成鮮明的差異，彰顯出她的古老性和原始性。這種史詩風(fēng)貌的形成是與特定的生態(tài)環(huán)境以及由此決定的生產(chǎn)生活方式及人文環(huán)境密切相關(guān)的。依山濱海的生態(tài)環(huán)境及漁獵經(jīng)濟文化是其賴以產(chǎn)生的土壤，也決定、影響著作品的內(nèi)容，反過來，《烏布西奔媽媽》又反映了特定時期的經(jīng)濟文化形態(tài)。這方面的考察有助于我們認(rèn)識《烏布西奔媽媽》的生成環(huán)境。

　　6．《烏布西奔媽媽》與航海業(yè)�！稙醪嘉鞅紜寢尅贩从车臇|海女真人五次海上航行，開拓日本海海路，直至堪察加半島的航海壯舉，記錄了滿族先民的古代航海業(yè)的成就，是滿族先世東海女真人的一大貢獻。成果考察了東海女真人的航海路線及主要成就，揭示了先世東海女真人航海的宗教動因。在此基礎(chǔ)上，就史詩記述的航海路線、日本海及北太平洋自然地理、物產(chǎn)、洋流等方面的內(nèi)容與現(xiàn)代科學(xué)考察的結(jié)果相互印證，力求探尋女真人航海的歷史足跡。

　　7．《烏布西奔媽媽》的藝術(shù)特色。成果從史詩學(xué)和民間文藝學(xué)的視角解讀《烏布西奔媽媽》，探討了作品的人物形象及塑造手段，分析了她的文學(xué)特色，考察了史詩的結(jié)構(gòu)特征，從而揭示了作品獨特的藝術(shù)特色。認(rèn)為《烏布西奔媽媽》作為一部民族史詩，不僅呈現(xiàn)了遠(yuǎn)古時代滿族先民的生存狀態(tài)、民族個性、思維特征，也展現(xiàn)了一個古老民族的集體智慧及其濃郁的浪漫主義情懷，她是滿族文學(xué)集大成之作，也是民族文學(xué)史上一朵永不凋零的奇葩。

　　二、學(xué)術(shù)價值和社會價值

　　1．《烏布西奔媽媽》是迄今為止?jié)M族唯一的一部史詩，具有重要的史詩學(xué)價值。長期以來，滿族的史詩作品始終處于空白狀態(tài)，成為北方英雄史詩帶的一個缺環(huán)。這項成果不僅彌補了我國北方史詩的這一空白，對于認(rèn)識我國北方民族史詩生成、演變的軌跡和規(guī)律，具有重要的意義，而且以其傳承、內(nèi)容方面的古老性和鮮明的特色，對于豐富我國史詩學(xué)理論，揭示史詩與民族文化的關(guān)系，都具有深遠(yuǎn)的意義和獨特的學(xué)術(shù)價值。

　　2．《烏布西奔媽媽》作為滿族口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和滿族民間大型的文學(xué)作品，積淀著滿族先民的倫理道德觀念、價值觀念、審美理想，以生動的形象、感人的情節(jié)記錄了滿族先民在荒寒漠北開拓北疆、頑強生存、創(chuàng)造文明、不斷發(fā)展的艱難歷程，表現(xiàn)了他們獨特的精神風(fēng)貌，對于挖掘和弘揚滿族民族精神，建設(shè)社會主義精神文明具有特殊的價值。

　　3．《烏布西奔媽媽》的產(chǎn)生、傳承和內(nèi)容均具東北亞地緣特色。創(chuàng)作并傳承史詩的東海女真人世居烏蘇里江以東、日本海西海岸的濱海地帶（今俄羅斯遠(yuǎn)東濱海邊疆區(qū)）。史詩的洞穴遺址是俄羅斯境內(nèi)中國東北古代先民的文化遺存之一，頗具史學(xué)、巖畫學(xué)、民俗學(xué)、民間文學(xué)等多學(xué)科價值，故深受俄國和西方學(xué)術(shù)界的重視。隨著《烏布西奔媽媽》文本的公布，必將有助于推動?xùn)|北亞民族學(xué)、民間文學(xué)等學(xué)科國際交流與合作的深入開展。

　　4．《烏布西奔媽媽》以集部落酋長、大薩滿、軍事首領(lǐng)為一身的烏布西奔一生為主線，展現(xiàn)了東海女真人的宗教信仰、風(fēng)土人情、歷史文化等面貌，堪稱東海女真人的一部百科全書，具有多學(xué)科的研究價值。一是《烏布西奔媽媽》以特殊的形式展現(xiàn)了東海女真人的歷史與社會生活，具有史學(xué)價值；二是《烏布西奔媽媽》蘊含著豐富的薩滿文化成分，具有宗教學(xué)價值；三是《烏布西奔媽媽》保留了古老的創(chuàng)世神話內(nèi)容，具有神話學(xué)價值；四是《烏布西奔媽媽》融會了滿族先民民間文藝學(xué)的諸多成就，如長調(diào)、舞蹈、歌謠、諺語等，具有獨特的民間文藝學(xué)價值；五是《烏布西奔媽媽》最初是以符號和圖畫文字的形式記錄的，文本中也包念一些符號內(nèi)容，具有珍貴的符號學(xué)價值；六是《烏布西奔媽媽》記錄了女真人的生產(chǎn)生活方式、民風(fēng)民俗，具有民俗學(xué)價值。