從文學(xué)到經(jīng)學(xué)——先秦兩漢詩經(jīng)學(xué)史研究

　　山西大學(xué)劉毓慶教授主持完成的國家社會科學(xué)基金項目《中國詩經(jīng)學(xué)史》（項目批準(zhǔn)號為02BZW025），其最終成果為專著《從文學(xué)到經(jīng)學(xué)——先秦兩漢詩經(jīng)學(xué)史》。課題組主要成員：郭萬金。

　　作為“五經(jīng)”之一的《詩經(jīng)》，其與其余四經(jīng)最大不同在于它具有“詩”與“經(jīng)”的雙重意義，同時又是與周代禮樂緊密聯(lián)系在一起的。它是周代禮樂文明的載體，也是周代禮樂文明制度的產(chǎn)物。關(guān)于《詩經(jīng)》的結(jié)集，眾說紛紜�？贾畾v史，參之經(jīng)文，《詩經(jīng)》在成書過程中，最少進(jìn)行過三次重大編輯整理。第一次編輯在周宣王時，所結(jié)皆為典禮用詩，即所謂之“正經(jīng)”部分。第二次編輯在平王時，所續(xù)主要為“變雅”及“三衛(wèi)”。第三次為孔子手定，主要增“變風(fēng)”部分與魯、商二《頌》。

　　當(dāng)《詩》集初成而傳播于樂師之中的時候，一種對于《詩》的觀念就開始形成了。這種觀念攜帶著人們對于《詩》的理解與詮釋，隨著主流文化精神與主流意識形態(tài)的演變而發(fā)生著變化，這就形成了《詩》學(xué)的“歷史”。而真正意義上的《詩》學(xué)，則是從詩脫離樂的統(tǒng)治、以獨立身份出現(xiàn)于社交活動——即春秋賦詩、引詩開始的。“賦詩”的前提，便是“詩”作為文學(xué)的靈動性及無限的可比附性的發(fā)現(xiàn)。因而可以說，《詩》學(xué)史是從“詩”的文學(xué)本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)與把握開始的。

　　《詩經(jīng)》的本質(zhì)是文學(xué)的，由文學(xué)而轉(zhuǎn)向經(jīng)學(xué)，這是《詩經(jīng)》學(xué)史上最具有歷史意義的一次大轉(zhuǎn)折。她經(jīng)過了由“詩”而“經(jīng)”而“經(jīng)學(xué)”的發(fā)展過程。這個過程我們可以分為四個階段。

　　第一個階段是“賦詩言志”，即詩以文學(xué)的靈動性出現(xiàn)在會盟燕享的春秋時代。春秋時代，一半是戰(zhàn)火狼煙，一半是詩禮風(fēng)流。頻繁的沖突與頻繁的會盟，構(gòu)成了這個時代的基調(diào)。而所謂“詩禮風(fēng)流”正是這個時代的一道風(fēng)景線。各國使臣在外交場合下，斗才斗智，賦詩言志，斷章取義，引詩陳辭，表現(xiàn)出了一代士君子風(fēng)流儒雅的風(fēng)采。而對于詩的文學(xué)靈動性的把握、探求與領(lǐng)悟，則是彬彬君子文化修養(yǎng)與文學(xué)才情的最佳體現(xiàn)，也是士君子的立身之本。故而在這個時代，人們關(guān)注的是“詩”作為“文”的一面�！霸姟笨梢允拐Z言變得活潑靈動，使人變得文采飛揚，使莊重嚴(yán)肅的會盟燕享變得情趣盎然起來。春秋時的“斷章賦詩”可以說是從根本上把握了詩的品格，體現(xiàn)著詩之所以為詩的無限可闡釋性。在春秋會盟燕享的外交大平臺上，詩與禮綰結(jié)，演出了《詩》學(xué)史上最具靈性的一幕，也繪出了文學(xué)史上神采飛揚的一頁。

　　《詩》學(xué)發(fā)展的第二個階段，是由“詩”而升為“經(jīng)”，并肩負(fù)起傳承禮樂文化的使命，廣泛地滲透于儒學(xué)理論架構(gòu)的時代，即戰(zhàn)國時代。這個時代的開創(chuàng)者是孔子�？鬃铀�作的一個具有劃時代意義的工作是對《詩》的重新編訂。他擔(dān)憂經(jīng)過了幾千年歷史錘煉的文化傳統(tǒng)會斷絕，因而致力于經(jīng)典文化體系與文化學(xué)統(tǒng)的創(chuàng)建，編定了以《詩》為首的經(jīng)典體系，使之運載傳統(tǒng)文化精神，永傳不衰�？鬃又�后的儒家學(xué)者，因“三百篇”為孔圣親裁，自然奉之為經(jīng)。在《詩》升而為經(jīng)的過程中，出現(xiàn)了兩種不同的詩學(xué)詮釋傾向，一種是以《詩》為理論根據(jù)與文化、思想資源，來構(gòu)建自己的理論體系，體現(xiàn)出了不同的價值取向。如以子思為代表的道德派、以公孫尼子為代表的詩樂派、以孟子為代表的王道派，、以荀子為代表的制度派。另一種傾向是建構(gòu)詩學(xué)理論，確定《詩》的經(jīng)典意義。《毛詩》大、小《序》的出現(xiàn)，則代表了這一傾向。《詩序》一方面把握著《詩》作為文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)，從本體論的角度對詩歌的發(fā)生作了認(rèn)識。另一方面則從價值論出發(fā)，強調(diào)了《詩》“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的功能，并確立了以美刺為核心的詩歌評價體系，大大推進(jìn)了《詩》經(jīng)典化、歷史化、政治化的進(jìn)程。但這個時代的《詩經(jīng)》研究，基本上還是客觀的認(rèn)識、分析文本，根據(jù)歷史傳說資料以及春秋用詩的文獻(xiàn)檔案解讀文本，屬于文獻(xiàn)研究，經(jīng)學(xué)的氣味猶如淡淡的一縷輕煙，不足以遮蔽人的視野。

　　第三個階段是《詩》之經(jīng)學(xué)研究啟動并逐漸經(jīng)術(shù)化，即周秦之際至西漢宣帝前的一段時間。這是中國統(tǒng)一王朝確立與鞏固的時期，中間經(jīng)過了秦皇的焚書坑儒。因而這個時代較為復(fù)雜，其間可注意者有三，一是《詩》學(xué)詮釋專著的出現(xiàn)，今知者有《爾雅》及《荀子》中提到的《詩傳》，以及《毛詩傳》。二是為適應(yīng)統(tǒng)一王朝的需要而進(jìn)行的新的《詩》學(xué)詮釋體系的構(gòu)建。秦皇的焚書坑儒，導(dǎo)致了經(jīng)典殘缺。漢初儒者在復(fù)原經(jīng)典的同時還必須建立一套適合于時代的解釋系統(tǒng)，確立經(jīng)典的權(quán)威地位。今文三家《詩》學(xué)便在此種前提下開始了對《詩經(jīng)》的重新解讀與改造，創(chuàng)造了各自的經(jīng)學(xué)流派。三是經(jīng)學(xué)的經(jīng)術(shù)化。漢儒對經(jīng)典的創(chuàng)造性解釋，目的是要建立經(jīng)典與當(dāng)代政治及社會人生之間的意義聯(lián)系。以“致用”為目的的經(jīng)學(xué)研究，自然不是單純的“經(jīng)義”研究，更重要的是“經(jīng)典意義”在現(xiàn)實中的落實。因而到漢武帝時，產(chǎn)生了一個新名詞：“經(jīng)術(shù)”。

　　第四個階段是經(jīng)學(xué)的極盛與成熟，這主要指元、成之后的漢代經(jīng)學(xué)。所謂“極盛”，主要表現(xiàn)在經(jīng)學(xué)流派、講經(jīng)之風(fēng)、著述之興諸方面。從《漢書》的記載中，我們可以看到，元、成之后，大大小小的經(jīng)學(xué)流派出現(xiàn)了五十余個。武帝時官方認(rèn)可的齊、韓、魯三個《詩》學(xué)流派，到元、成之后，分化為十三個派別。講經(jīng)之風(fēng)盛行于各地，每個學(xué)派中的大師，教授學(xué)生動輒成百上千，還出現(xiàn)了眾多以血緣關(guān)系為傳播渠道的經(jīng)學(xué)世家。師法、家法也因之而起。各家解經(jīng)之作，也大批量地出現(xiàn)于元成之后。解經(jīng)之煩瑣登峰造極，五字之文，可引出二三萬字的解釋文字。解經(jīng)方式也出現(xiàn)了多樣化趨向，有所謂“章句”、“解故”、“解詁”、“解說”、“說義”、“箋”等種種不同名目。經(jīng)學(xué)之盛于此可見。所謂“成熟”，主要是以章句之學(xué)的昌興為標(biāo)志的。“章句之學(xué)”就是離章析句之學(xué)。經(jīng)學(xué)發(fā)展到西漢后期，簡單的經(jīng)典大義闡述，已不能滿足人對于經(jīng)典的神秘感受與崇敬心理。其進(jìn)一步發(fā)展，就必須對經(jīng)典中最小的意義單位——章句進(jìn)行分析，并由章句意義再向外延伸，探討微言，加大經(jīng)典的意義內(nèi)涵。因而出現(xiàn)了“一經(jīng)說至百余萬言”的現(xiàn)象。對《詩經(jīng)》而言，就是對其象征性、隱喻性的探討。因而元成之后的《詩》學(xué)，關(guān)注的不是詩篇整體的意義，而是從字、句、章中發(fā)現(xiàn)新的意義�！对姟纷鳛椤敖�(jīng)”，它的特殊地位決定了各個時代人一定要對它作出適合時代需要的闡釋與理解，以求引導(dǎo)現(xiàn)實政治與人生，并對解決現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的新問題找到理論上的支持；而其具有時代性與現(xiàn)實性的闡釋文字，以及各個時代在“現(xiàn)代化”與“實用化”的功利驅(qū)動下對詩義的補充與完善，則構(gòu)成了“詩”之“經(jīng)學(xué)”。因而《詩經(jīng)》的經(jīng)學(xué)研究，嚴(yán)格地說，不是簡單的文獻(xiàn)處理，而是《詩》的“現(xiàn)代性”詮釋。而這一研究，正是從章句之學(xué)興起才開始的。因此可以說，章句之學(xué)的興起，是《詩經(jīng)》由文學(xué)向經(jīng)學(xué)這一轉(zhuǎn)變完成的標(biāo)志。

　　在經(jīng)學(xué)的極盛時代，《詩》學(xué)一個重大變化是《毛詩》派崛起。在漢四家《詩》中，齊、韓、魯三家作為官方《詩》學(xué)，在政府力量的支持下，迅速的發(fā)展起來。而《毛詩》始終作為一種民間學(xué)術(shù)，在社會流傳，始終保持著一種開放的態(tài)勢與旺盛的生命力。而且其目標(biāo)不是現(xiàn)實政治，而在永久太平。因而在神學(xué)思潮泛濫、意識形態(tài)宗教化、儒學(xué)神秘化的東漢時代，它能夠保持理性，維護(hù)學(xué)術(shù)的獨立，緊緊把握住傳自先秦原始儒學(xué)的精神命脈。最終走上了《詩》學(xué)霸主的講壇。建立《毛詩》霸權(quán)的最關(guān)鍵人物是鄭玄，其最關(guān)鍵著作是《毛詩箋》。鄭玄在以訓(xùn)詁考據(jù)為支撐的知識系統(tǒng)支持下，在以讖緯神學(xué)系統(tǒng)的輔助下，開啟思想層面上的經(jīng)典意義系統(tǒng)，從而建構(gòu)并完善了以儒家經(jīng)典為核心的意識形態(tài)話語系統(tǒng)，完成了《詩》學(xué)的一統(tǒng)天下。鄭玄《詩》學(xué)的價值，并不在于他解決了多少前人在《詩經(jīng)》文本詮釋中沒有解決的難題，而在于他對于儒學(xué)思想與中國文化的充實、豐富，以及其建構(gòu)的意識形態(tài)話語系統(tǒng)對于穩(wěn)定中國社會價值秩序、保持中國社會長期協(xié)調(diào)發(fā)展的意義。

　　該成果通過對《詩經(jīng)》的經(jīng)典化歷程的深度闡釋，大體梳理中國主流文化精神的演變與主流意識形態(tài)的形成，以及中國文論與文學(xué)批評的發(fā)生、發(fā)展。完成了《詩經(jīng)》從文學(xué)到經(jīng)學(xué)的歷史勾勒，指出《詩經(jīng)》雖因這一轉(zhuǎn)變而喪失了其作為文學(xué)的鮮活與靈動，而卻獲得了在中國文化史上的崇高地位，在兩千多年的歷史中，她作為經(jīng)典文化體系的一分子，為中華文化的承傳與民族的發(fā)展，起到了不可替代的作用。

　　該成果首先從文化史、民族史、思想史的角度，充分肯定了《詩經(jīng)》的經(jīng)學(xué)研究意義與價值，糾正了20世紀(jì)對于《詩經(jīng)》經(jīng)學(xué)研究的一些偏見；其次從繁雜的史料中尋繹出《詩經(jīng)》“從文學(xué)到經(jīng)學(xué)”的發(fā)展理路；第三，對《詩經(jīng)》的編輯、春秋詩學(xué)形態(tài)、戰(zhàn)國詩學(xué)傳播、詩緯的詩學(xué)思想、鄭玄詩學(xué)的基本框架等諸多學(xué)術(shù)問題，都作了新的討論，并得出了與以往有所不同的結(jié)論。