多層面文化活動(dòng)的一個(gè)軸心

　　浙江大學(xué)沈松勤教授主持的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《南宋文人與黨爭》（批準(zhǔn)號為 01BZW020），其最終成果為同名專著。

　　作為北宋文人的延續(xù)，南宋文人也是以參政主體為主要角色的，多數(shù)還具有了參政主體、文學(xué)主體、學(xué)術(shù)主體三而合一的復(fù)合型主體特征；作為南宋政治的主要表現(xiàn)形態(tài)，朋黨之爭也不僅僅停留在單一的政治層面上，而是南宋多層面文化活動(dòng)的一個(gè)軸心，與政治運(yùn)作、文士命運(yùn)、文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)發(fā)展等方面產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性互動(dòng)。

一

　　一般認(rèn)為，在南宋歷史上，黨爭的現(xiàn)象并不突出，長時(shí)期的宋金和戰(zhàn)之爭與道學(xué)反道學(xué)之爭，不屬于黨爭的范圍。其實(shí)，南宋黨爭不僅與南宋政權(quán)共時(shí)并生，與北宋黨爭有著不可分割的歷史聯(lián)系，而且在南宋新的歷史條件下，注入了新的時(shí)代內(nèi)容，陣勢分明，波瀾疊起，宋金和戰(zhàn)之爭與道學(xué)反道學(xué)之爭，就是以黨爭的形態(tài)表現(xiàn)出來的。就南宋黨爭的歷程而言，則大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。

　　——高宗在位的三十六年。在這一時(shí)期，文人士大夫絕大多數(shù)經(jīng)歷靖康之變，飽受了劇烈的家國之痛。同時(shí)又從北宋末年的“新舊黨爭”中走向南方，參與南宋政治重建，帶有無法平息的朋黨意識與激烈的黨爭沖動(dòng)。因此，這一階段的朋黨之爭雖然主要圍繞主戰(zhàn)還是主和展開，但難以從北宋黨爭中分離出來。無論是主戰(zhàn)還是主和，都具有以往黨爭的知識背景與思想意識，也都面臨對“靖康之變”的反思。在反思中，自然地點(diǎn)燃起往日的黨爭情結(jié)，從而使北宋黨爭死灰復(fù)燃，即便是在和戰(zhàn)之爭中勝出的秦檜及其相黨，在政治與學(xué)術(shù)取向上，也一反趙鼎的“黨元祐”而“主王安石”。所以，可以稱之為“后新舊黨爭”。

　　——孝宗即位至寧宗開禧的近四十年。這一階段主要表現(xiàn)為“道學(xué)朋黨”與“反道學(xué)黨”之爭�！暗缹W(xué)”一詞，在后人整理的宋代學(xué)術(shù)史中，多數(shù)專指程、朱一系的學(xué)術(shù)思想。在南宋，該詞的盛行卻取決于黨爭，從很大程度上是黨爭給命名的，是“反道學(xué)黨”用來指斥政敵的一個(gè)專用詞匯。在被指斥的政敵中，既有庇護(hù)“道學(xué)”的宰執(zhí)侍從，又有極富理想色彩的學(xué)術(shù)官僚。如道學(xué)的倡導(dǎo)者張栻、朱熹等人，在全面挖掘儒家“道統(tǒng)”中的“精義”后，竭力張揚(yáng)“圣人”之境“天理”，既“以圣人自期”，又主張他人“當(dāng)以圣人為準(zhǔn)”，并據(jù)以批判朝政，抨擊異己。這與極度匱乏“圣人”的現(xiàn)實(shí)世界形成了高度緊張，在高度緊張中出現(xiàn)了強(qiáng)烈沖突。這一沖突萌芽于乾道年間，始盛于淳熙后期，至“慶元黨禁”，標(biāo)志了“道學(xué)朋黨”的終結(jié)。“開禧北伐”后韓侂胄的被誅，則宣告了“反道學(xué)黨”的末日。

　　——寧宗嘉定以后至度宗朝的近六十年。隨著與金、蒙關(guān)系的變化，和戰(zhàn)之爭也成了這一階段朋黨之爭的一個(gè)話題。但相對于以往兩個(gè)階段，這時(shí)黨爭中的學(xué)術(shù)之爭幾乎消失了，紹興年間“黨元祐”的趙鼎、胡安國以及孝宗朝“道學(xué)朋黨”中的張栻、呂祖謙、朱熹等所張揚(yáng)的道學(xué)，盡管無法真正落實(shí)到治國方略中，卻被推上了不可動(dòng)搖的正統(tǒng)地位。與此同時(shí)，朋黨之間雖然不時(shí)地發(fā)生正面交鋒，但激烈程度似乎降低了不少，也很少見到“紹興黨禁”、“慶元黨禁”中那種殘酷的迫害。但是，史彌遠(yuǎn)、史嵩之、丁大全、賈似道等權(quán)相接二連三地出現(xiàn)，而且他們所實(shí)施的相黨政治變得穩(wěn)固多了，在穩(wěn)固的相黨政治下，文人士大夫的銳氣卻越來越少。

二

　　南宋黨爭無論在哪個(gè)階段，都表明了黨爭是南宋政治與文人參政的主要表現(xiàn)形態(tài)，同時(shí)又成了南宋文人在多層面文化活動(dòng)中的一個(gè)軸心。圍繞這個(gè)軸心又有哪些具體表現(xiàn)呢？或者說，在這個(gè)軸心上，多層面文化活動(dòng)又產(chǎn)生了哪些結(jié)構(gòu)性互動(dòng)？

　　——“國是”的推行。這無疑是最為顯目的表現(xiàn)。所謂“國是”，就是指“千準(zhǔn)萬確”的最高國策，也是絕不允許“異論相攪”的高度一元化的專制模式。“國是”一說，在上古便已出現(xiàn)，但作為政治文化運(yùn)作中的一種模式，卻是從熙寧王安石變法開始實(shí)行的。為了排斥政敵、抑制異論，保證新法的順利實(shí)施，神宗與王安石共同定新法為“國是”。也就是說“國是”乃由新法之爭引起的“新舊黨爭”的產(chǎn)物。自熙寧以后，定“國是”、持“國是”，一直成了兩宋文人士大夫在政治文化的運(yùn)作或朋黨之爭中不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。因?yàn)椤皣�是”作為最高國策而存在，絕不允許“異論相攪”，所以在每個(gè)階段的朋黨之爭中，黨爭雙方都竭力爭取定“國是”、持“國是”的權(quán)力。易言之，黨爭需要“國是”，“國是”激化了黨爭。而“國是”的推行，則決定了君權(quán)與相權(quán)的并重，兩者不存在孰輕孰重的問題。一方面，為分朋結(jié)黨與黨同伐異樹起了正當(dāng)性與合法性的旗號，從而推進(jìn)了人事上的打擊與迫害、文化上的監(jiān)控與禁錮，朋黨之爭所帶來的負(fù)面效應(yīng)也顯得更為突出。另一方面，強(qiáng)化了參政主體的專制文化性格，進(jìn)而又與黨爭中的學(xué)術(shù)之爭、用人之爭產(chǎn)生了內(nèi)在的互動(dòng)。因此在學(xué)術(shù)層面上，呈現(xiàn)出極度的封閉性，形成了鮮明的排他性學(xué)術(shù)文化性格；在用人層面上，則將“順我者昌，逆我者亡”的“法則”發(fā)揮得淋漓盡致，凸現(xiàn)了黨同伐異的政治文化性格。

　　——文學(xué)。在多層面文化活動(dòng)的結(jié)構(gòu)性互動(dòng)中，文學(xué)是一個(gè)不可回避的重要層面。不過文學(xué)層面上的互動(dòng)，既有正面促進(jìn)，又有負(fù)面效應(yīng)。南渡以后，在對王安石新法和“新學(xué)”的批判與否定，對“新黨”、尤其是以蔡京為首的“紹述”朋黨集團(tuán)的誤國之罪的聲討與清算中，長期被禁錮的“元祐黨人”得到了平反昭雪，被嚴(yán)禁的包括蘇軾、黃庭堅(jiān)的文學(xué)在內(nèi)的“元祐學(xué)術(shù)”也獲得了新生，蘇、黃的文學(xué)意義與價(jià)值得到了全面的闡釋與張揚(yáng)，文學(xué)群體隨之進(jìn)行了重組，從而保證了“江西詩派”與“蘇軾詞派”的興盛，“道學(xué)文派”也相繼崛起，各種文體的創(chuàng)作出現(xiàn)了繁榮景象，從而使文學(xué)命運(yùn)從“崇寧黨禁”的低谷中走了出來，得到了再造。

　　然而，南宋文學(xué)的繁榮是缺乏持續(xù)性的。探究原因，同樣是圍繞黨爭這個(gè)軸心所形成的多層面文化活動(dòng)的結(jié)構(gòu)性互動(dòng)所致。比如，歌功頌德運(yùn)動(dòng)此起彼伏，諂詩諛文汗牛充棟，這玷污了文壇，也在相當(dāng)程度上改變了文學(xué)命運(yùn)的走向。但這對于執(zhí)政者來說，正出于推行“國是”這一高度一元化的專制政治所需；對于創(chuàng)作者來說，則出于因?qū)Ｖ普�治的壓迫而產(chǎn)生適應(yīng)變異后的表情達(dá)意之需。誠然，諂諛之作在漢代揚(yáng)雄、蔡邕的筆下業(yè)已出現(xiàn)，但在文壇上大量出現(xiàn)，卻始于北宋“崇寧黨禁”后而盛于南宋。其實(shí)，諂詩諛文是文學(xué)主體內(nèi)在的、氣質(zhì)的、待時(shí)而發(fā)的心理與性格的一種外化形態(tài)，南宋黨爭之“時(shí)”便極大地誘發(fā)了這一心理與性格。作為一種輿論力量，諂諛之作的盛行則十分有效地助長了在“國是”中形成的專制政治的肆虐；從創(chuàng)作主體的角度觀之，諂諛者既成了依附在“國是”這張“皮”上之“毛”，又充當(dāng)了推行專制政治的黨魁之“毛”賴以生存之“皮”。

　　王夫之曾將高宗時(shí)期的文人士大夫概括為兩大類：一是“逾其度”者“操必得之情，則必假乎權(quán)勢而不能自釋”，一是“阻其幾”者“恒留余地以藏身，則必惜其精力而不能自堅(jiān)”。前者“其志持之已盈，其氣張之已甚”，后者“重抑其情而祈于自�！保�二者所患雖異，但“皆本原于居心之量”，殊途同歸。缺乏“居心之量”而導(dǎo)致“要以遠(yuǎn)于道之所宜而墮其大業(yè)”的原因，在于“不能據(jù)中道以自成”（《宋論》卷10第201頁）�！爸械馈奔础盁o偏無黨”、“無淫過、朋黨之惡”的“大中之道”（《尚書正義》卷12，《十三經(jīng)注疏》本第189頁）；“不能據(jù)中道以自成”而“墮其大業(yè)”。也就是因“朋黨之惡”而不能成就經(jīng)世濟(jì)民的大事業(yè)。因此無論是“逾其度”者“假乎權(quán)勢”，黨同伐異，甚至迫害政敵，還是“阻其幾”者在黨同伐異中遭貶處窮，甚至被迫害至死，都是失去“中道”后相同命運(yùn)的不同表現(xiàn)形態(tài)。王夫之以“朋黨之惡”為軸心、以主體心態(tài)即“居心”為依據(jù)所作的這一概括，其實(shí)也適合于整個(gè)南宋文人士大夫。這一命運(yùn)及其表現(xiàn)形態(tài)，也是文學(xué)領(lǐng)域中創(chuàng)作主體的基本特征之一，尤其是“阻其幾”者在“藏身”中的“重抑其情而祈于自�！保�被轉(zhuǎn)化成了文學(xué)層面的主題與價(jià)值取向。該取向的功能在于淡化由政治層面的“朋黨之惡”帶來的悲劇命運(yùn)，排遣在悲劇命運(yùn)中身負(fù)的畏禍與處窮情累，鎮(zhèn)定心志，保持初心，安頓心靈，從而形成了具有鮮明時(shí)代特征的文學(xué)意境。這是文學(xué)生態(tài)中多層面文化活動(dòng)的結(jié)構(gòu)性互動(dòng)所呈現(xiàn)出來文學(xué)命運(yùn)的又一個(gè)重要走向。

　　南宋黨爭是南宋多層面文化活動(dòng)的一個(gè)軸心，將宋金和戰(zhàn)之爭、道學(xué)與反道學(xué)之爭，以及士人的文化性格與政治命運(yùn)、文學(xué)的命運(yùn)與走向置于這個(gè)軸心之上進(jìn)行考察，這有助于深入揭示其中豐富的歷史底蘊(yùn)。