宋代文學(xué)的傳播方式

　　武漢大學(xué)文學(xué)院王兆鵬教授主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《宋代文學(xué)傳播方式研究》（批準(zhǔn)號(hào)為97BZW015）于1997年立項(xiàng)，2004年4月結(jié)項(xiàng)，其最終成果為同名專(zhuān)著�，F(xiàn)將該成果的主要觀點(diǎn)和基本內(nèi)容摘編如下：

　　宋代文學(xué)的傳播方式，較之唐代有了長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展。印刷術(shù)的發(fā)展，使得宋代文學(xué)的傳播更迅捷、更方便，傳播方式也更加多元化。宋代文學(xué)的傳播方式，有口頭傳播和書(shū)面?zhèn)鞑�兩大�?lèi)型。其中，書(shū)面?zhèn)鞑サ拿浇�、方式又多種多樣，既有單篇傳播，又有書(shū)冊(cè)傳播。不同的文體，傳播方式又有差異和變化。詞和話(huà)本，最初是以口頭傳播為主，其后又以書(shū)面?zhèn)鞑�為主。而�?shī)文，則一直是以書(shū)面?zhèn)鞑�為主�?dǎo)。

　　一、口頭傳播

　　口頭傳播的文體主要是詞和話(huà)本。宋詞的口頭傳唱，既有“職業(yè)”或“專(zhuān)業(yè)”人員的演唱，也有業(yè)余愛(ài)好者隨機(jī)自發(fā)地傳唱。職業(yè)或?qū)�業(yè)的演唱者，主要是女性歌手。宋代的女性歌手，絕大多數(shù)是“職業(yè)化”與“專(zhuān)業(yè)化”的歌妓。宋代各級(jí)地方政府都配備有相當(dāng)數(shù)量的歌妓，州級(jí)政府的在籍官妓大約有數(shù)十人甚至上百人。宋人蓄養(yǎng)家妓非常普遍，而且不滿(mǎn)足于一、二人，有的多達(dá)十幾人、幾十人，甚至數(shù)百人。宋代的官妓、家妓，一般都有專(zhuān)業(yè)分工，吹拉彈唱，各司其職。在演奏樂(lè)器方面，常見(jiàn)的有吹笛、琴、琵琶和古箏等。

　　宋代歌妓唱詞，主要是在公、私宴集等娛樂(lè)環(huán)境和酒店、茶樓、歌館、妓院等娛樂(lè)場(chǎng)所。宋人的公宴，都有歌妓奏樂(lè)唱詞以佐歡侑觴。公宴中用歌妓奏樂(lè)唱詞，是官方認(rèn)可的慣例。至于家中私宴，更少不了歌妓的演唱助興。除官府私宅的公私宴會(huì)，酒樓、妓館、旅店等營(yíng)業(yè)性公共場(chǎng)所，也是唱詞之處。除長(zhǎng)期駐店的歌妓外，茶樓酒店中還有一些臨時(shí)來(lái)“走穴”趕場(chǎng)唱歌的。逢年過(guò)節(jié)，有些歌妓、藝人還四處流動(dòng)，沿街賣(mài)唱。

　　歌妓在宴集中唱詞，唱什么人寫(xiě)的詞，唱什么內(nèi)容的詞，往往由宴會(huì)主人而定。如果主人是詞人，一般是演唱自己寫(xiě)的詞；如果客人中有詞人，宴席的主人有時(shí)會(huì)讓歌妓唱客人所作的詞，讓客人獲得一種認(rèn)同感和榮譽(yù)感，從而達(dá)到賓主俱歡的目的。有時(shí)宴會(huì)主人即席填詞給歌妓演唱，或者歌妓當(dāng)場(chǎng)請(qǐng)主人即席賦詞。歌妓演唱，是為取悅于人，調(diào)節(jié)活躍氣氛�？偸浅�陳詞濫調(diào)，會(huì)缺乏吸引力，因而，如果宴會(huì)主人或客人沒(méi)有特殊的安排和要求，歌妓在演唱時(shí)會(huì)盡可能地選唱新詞。

　　宋詞的演唱方式有多種。其中的“小唱”，是當(dāng)時(shí)比較流行的一種演唱形式，主要演唱小令和慢曲�！靶〕�”，一般是執(zhí)板清唱，有時(shí)還表演舞蹈動(dòng)作。從演唱的規(guī)�？�，當(dāng)時(shí)有個(gè)人獨(dú)唱和多人合唱等方式。宮廷中歌妓眾多，因而常常是合唱。

　　歌妓演唱對(duì)宋詞的發(fā)展有著深刻的影響。首先，歌妓的演唱強(qiáng)化了詞的藝術(shù)魅力，擴(kuò)大了詞的社會(huì)影響。詞的藝術(shù)魅力首先是通過(guò)歌妓的演唱傳播得以實(shí)現(xiàn)的，女性歌妓演唱時(shí)，既有形體動(dòng)作的表演，又有美妙音樂(lè)的伴奏。她們的美色艷容、嬌姿媚態(tài)本身就具有視覺(jué)上的沖擊力，她們清脆嬌軟的歌喉加之美妙音樂(lè)的伴奏，又具有聽(tīng)覺(jué)上的震撼力，詞作文本更有語(yǔ)言意義的感召力，因而詞在當(dāng)時(shí)是融表演性、音樂(lè)性和語(yǔ)言意義于一體，合悅目、娛耳、賞心的功能于一身。詞的日益流行和廣為傳唱，又提高了詞人的社會(huì)知名度，給詞人帶來(lái)廣泛的社會(huì)聲譽(yù)。社會(huì)需求的擴(kuò)大和詞人聲譽(yù)的提高，又會(huì)激發(fā)詞人的創(chuàng)作熱情。其次，歌妓演唱對(duì)宋詞的題材取向和風(fēng)格基調(diào)的形成又有制約性影響。宋人重視女聲唱詞，而女性歌妓演唱的場(chǎng)所又多半是在娛樂(lè)性和消遣性的宴會(huì)酒間、歌樓妓院，聽(tīng)眾到此的主要目的是尋求感官刺激。為適應(yīng)這種演唱的氛圍和演唱者歌妓的身份，詞的題材就只適宜于表現(xiàn)帶有刺激性的嫵媚動(dòng)人的女性和女色。女性演唱，聲音軟美。宋詞柔美婉媚風(fēng)格的確立和本色觀念的形成，與女性歌妓的演唱有著互為因果的關(guān)系。

　　宋代的話(huà)本小說(shuō)，也主要是通過(guò)口頭說(shuō)唱來(lái)傳播。話(huà)本小說(shuō)，屬于“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)的一種，宋代的“說(shuō)話(huà)”演出，比較普遍，勾欄瓦肆和茶樓酒店、露天空地和街道鄉(xiāng)村、寺廟宮廷和私人府第，都可以演出。因?yàn)樵?huà)本小說(shuō)是靠口頭傳播，直接面向市井民眾，所以語(yǔ)言是用通俗的白話(huà)，人物是市井民眾熟悉而感興趣的同一階層的人物，故事也是取材于他們身邊的日常事件。這與依靠書(shū)面?zhèn)鞑�、屬文人案頭讀物的唐人傳奇小說(shuō)明顯不同。

　　二、書(shū)面?zhèn)鞑?/b>

　　書(shū)面?zhèn)鞑ビ址謫纹獋鞑ズ蜁?shū)冊(cè)傳播兩類(lèi)。單篇傳播，類(lèi)似于當(dāng)今報(bào)刊雜志一篇篇的刊載；書(shū)冊(cè)傳播，則跟現(xiàn)在出版社出版的一本本書(shū)差不多。

　　1、單篇傳播

　　宋代文學(xué)的單篇傳播，主要有三種方式：雕印、刻石和題壁。

　　單篇詩(shī)文的雕板印賣(mài)，始見(jiàn)于晚唐。到了宋代，隨著印刷術(shù)的發(fā)展，單篇詩(shī)文的刻印傳播日益盛行。著名作家的詩(shī)文，更是每出一篇，即被人刻印流傳。私人或書(shū)商雕板印賣(mài)詩(shī)文，一般都帶有營(yíng)利的目的。詩(shī)文的廣泛印賣(mài)，需要相對(duì)集中和專(zhuān)門(mén)的圖書(shū)市場(chǎng)。較之以往，宋代的圖書(shū)市場(chǎng)規(guī)模更大，也更普遍。北宋都城開(kāi)封的相國(guó)寺，就是當(dāng)時(shí)一大圖書(shū)市場(chǎng)，文人學(xué)士常光顧于此。當(dāng)時(shí)汴京城內(nèi)，還有流動(dòng)售書(shū)商。南宋書(shū)肆，以都城杭州為最盛。

　　宋人十分明確石刻作為傳播工具、傳播媒介的理念。在宋人看來(lái)，石刻既可以穿越時(shí)間的礙障，使作品、文字傳播無(wú)窮久遠(yuǎn)，又可以超越空間的阻隔，傳布四方。宋代詩(shī)文刻石的數(shù)量，一般是一篇篇的作品單刻，但有時(shí)則是將數(shù)首詩(shī)合刻，拓印出來(lái)便成一卷或一帙，相當(dāng)于一部小型選本�？淌�的范圍，沒(méi)有限制。任何形式、體裁的作品都可入石。宋代詩(shī)文的刻石，主要有作者“自刻”與“他刻”兩種，而以“他刻”為最常見(jiàn)�！八�刻”有官刻與私刻之別。從刻石的性質(zhì)、目的來(lái)區(qū)分，又有營(yíng)利性（商業(yè)性）刻石與非營(yíng)利性刻石之別。其中最引人注目的是專(zhuān)營(yíng)刻石的寺廟僧侶。因?yàn)樗聫R乃文士、游人、香客頻繁過(guò)往會(huì)集之處，石刻拓印本便于傳播，也利于過(guò)客拓印或傳抄。石刻傳播的途徑之一是拓印傳賣(mài)。石刻碑本的售價(jià)一般視碑文作者和書(shū)法者聲名地位的高低而浮動(dòng)。其二是朋友同好的相互贈(zèng)送。第三種途徑是過(guò)往行人自行拓印、傳寫(xiě)。石刻傳播，具有便捷性、可復(fù)性、廣傳性、久延性、傳真性與鑒賞價(jià)值等功能、特點(diǎn)。

　　題壁，是作者或“好事者”將自作的或他人的詩(shī)詞題書(shū)于驛壁、館壁、寺壁、橋梁等建筑物的壁上，供行人觀覽、傳抄。相對(duì)雕印、石刻的動(dòng)態(tài)傳播而言，題壁是一種靜態(tài)的傳播方式，然而，題壁又是一種“免費(fèi)”的、非商品性的、不費(fèi)工時(shí)的傳播方式。詩(shī)文的創(chuàng)作者可以在各種建筑物上簡(jiǎn)便免費(fèi)地發(fā)表作品。題壁傳播，中唐已開(kāi)始流行。到了宋代，題壁更是詩(shī)人自由“發(fā)表”作品的園地。宋代文人每到一處，必留意觀覽墻上的題詩(shī)。周邦彥《浣溪沙》詞就說(shuō)：“下馬先尋題壁字，出門(mén)閑記榜村名。”宋人對(duì)于題壁詩(shī)，很注意保存，以便讓更多的人誦讀、傳抄，尤其是名人的題壁，更倍加愛(ài)護(hù)，很少有涂擦的。

　　由于單篇雕印的普及和石刻、題壁的盛行，宋代作家的詩(shī)文作品得以及時(shí)地廣泛傳播。而宋人閱讀、接受當(dāng)代在世作家的詩(shī)文作品主要是靠單篇鏤印本和石刻碑本，一篇篇零散地閱讀了解。這就引起一個(gè)值得注意的問(wèn)題。宋人既有單篇傳播和書(shū)冊(cè)傳播兩種類(lèi)型，那么在考察宋人對(duì)其當(dāng)代作家的評(píng)論時(shí)，就必須留意評(píng)論者所見(jiàn)所評(píng)的是“全集”本，還是部分作品的單篇傳本。因此，我們今天在理解、分析宋代（乃至其他時(shí)代）文學(xué)批評(píng)家的觀點(diǎn)時(shí)，必須審慎考察批評(píng)者是否掌握了對(duì)象的全部作品，他是就部分作品而言，還是針對(duì)全部作品而發(fā)，否則會(huì)引起誤解。

　　2、書(shū)冊(cè)傳播

　　書(shū)冊(cè)傳播，又有別集和總集、詩(shī)話(huà)詞話(huà)和野史筆記等形態(tài)。就個(gè)人作品的傳播而言，最集中的是其別集的傳播。

　　宋人文集，除少數(shù)由官方編定之外，絕大多數(shù)是由私人編定的。文集編定的時(shí)間，有的是在作家的生前，大多數(shù)是在身后由子孫、門(mén)人等親屬故舊編定的，有的甚至是幾十年、百馀年后才得以編定刊行。

　　宋人生前自編文集，一般要經(jīng)過(guò)選擇，不是有作必錄，旨在求精。而身后親屬所編文集，則是有存必錄，旨在求全。作家自編文集時(shí)，哪些作品收錄，哪些作品刪汰，各有標(biāo)準(zhǔn)。有些詩(shī)人，在編文集之前，對(duì)自己不滿(mǎn)意的作品干脆焚毀，以絕“后患”。

　　宋人文集的編排形式，主要有三種：分體、系年和分地編排。至于文集收錄的范圍，相當(dāng)廣泛，幾乎什么作品都收，無(wú)論是為政府撰寫(xiě)的公文，還是私人書(shū)信或民間往來(lái)的應(yīng)用文字，都一概收錄，連為兒女訂親的請(qǐng)柬，也不遺漏。但唯有一種作品是例外，那就是在北宋人編的詩(shī)文別集里，都不收詞作。這反映出北宋人輕視詞體的觀念。到了南宋，詞學(xué)觀念有所變化，詞體的文學(xué)地位逐漸提高，詞體的文學(xué)價(jià)值得到認(rèn)同，詞作為文學(xué)之一體，才逐漸被編進(jìn)詩(shī)文別集中。但大多數(shù)的詞集還是獨(dú)立刊行。

　　文集編好后，印刷出版，似乎比較自由。只要有錢(qián)就可以刻印。宋人文集的刻印出版，大約有三種情況，一種是自編家印，一種是自編官印，一種是自編坊印和坊編坊印。

　　宋代詩(shī)文，無(wú)論是單篇還是文集，都可以印賣(mài)，表明宋代文學(xué)開(kāi)始走向“商品化”，盡管當(dāng)時(shí)有些作家的“商品” 意識(shí)還沒(méi)有最終形成。宋代文學(xué)的商品化，對(duì)文學(xué)的發(fā)展有著深刻的影響。首先，它造就了一批以詩(shī)文創(chuàng)作為生的“職業(yè)”文人。其次，文學(xué)的商品化，加速了文學(xué)作品的傳播與消費(fèi)，擴(kuò)大了作家在當(dāng)代文壇和讀者中的影響，不僅促進(jìn)了本地文學(xué)的發(fā)展，也增進(jìn)了各民族之間的文化交流。

(責(zé)編：陳葉軍)