中國(guó)古代敘事思想研究

　　湖南師范大學(xué)趙炎秋教授主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《中國(guó)古代敘事思想研究》（批準(zhǔn)號(hào)為03BZW004），最終成果為同名專(zhuān)著。課題組成員有：陳果安、李作霖、熊江梅、潘桂林。

　　20世紀(jì)以來(lái)，文學(xué)領(lǐng)域中，抒情文學(xué)與戲劇文學(xué)逐漸衰落，敘事文學(xué)一枝獨(dú)秀。隨著敘事文學(xué)的繁榮，敘事理論也得到了超常規(guī)的發(fā)展。但迄今為止，敘事學(xué)基本上還是一門(mén)外來(lái)的學(xué)問(wèn)。中國(guó)古代敘事思想十分豐富。借鑒西方敘事學(xué)理論研究中國(guó)古代敘事思想，挖掘敘事學(xué)的本土資源，不僅有利于加強(qiáng)對(duì)我國(guó)古代文化與古代文藝思想的理解，弘揚(yáng)古代文化，也有助于把握中國(guó)古代敘事的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)敘事理論與實(shí)踐的發(fā)展，建構(gòu)中國(guó)自己的敘事理論體系。

　　該成果以西方敘事理論作為參照和理論背景，依據(jù)中國(guó)古代相關(guān)的理論著作和文學(xué)作品，對(duì)中國(guó)古代敘事思想做了比較深入系統(tǒng)的研究。全書(shū)共分三卷。

　　第一卷為先秦兩漢部分。主要觀點(diǎn)如下：

　　1、神話是中國(guó)敘事文學(xué)的源頭之一。中國(guó)古代神話由于實(shí)用理性的束縛，基本上沒(méi)有經(jīng)歷“二次創(chuàng)造”的“再生神話”階段，一直停留在“原生神話”狀態(tài)，在敘事上表現(xiàn)出“片段性”、“零散性”和“弱敘述性”特征，沒(méi)有發(fā)展到古希臘神話那樣的成熟階段。中西神話敘事上的差異，導(dǎo)致了中西敘事思想上的根本性分野。西方敘事思想以史詩(shī)為源頭，經(jīng)過(guò)亞里士多德的理論弘揚(yáng)，確立了敘事詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)敘事思想的源頭盡管也可追溯到神話，但由于中國(guó)神話在敘事上有著明顯的不足，從而導(dǎo)致史傳取代神話奠定了敘事思想的基本觀念，形成了“實(shí)錄”的敘事理念。同時(shí)，神話的不發(fā)達(dá)與史詩(shī)的缺乏，也影響了中國(guó)古代敘事文學(xué)的發(fā)展。

　　2、史傳文學(xué)是中國(guó)敘事文學(xué)發(fā)展的第二個(gè)重要源頭。由于沒(méi)有大型的敘事文學(xué)作品，中國(guó)早期歷史著作承擔(dān)了文學(xué)敘事的責(zé)任，由此產(chǎn)生史傳文學(xué)。史傳文學(xué)一方面要承擔(dān)歷史敘述的責(zé)任，另一方面又要承擔(dān)文學(xué)敘事的責(zé)任。在注意形象性的同時(shí)，形成了重史實(shí)、強(qiáng)調(diào)真實(shí)性的傳統(tǒng)和歷史高于文學(xué)的觀念。這些傳統(tǒng)與觀念在很長(zhǎng)一段時(shí)間影響了中國(guó)古代的敘事思想與作品。到唐傳奇等敘事文學(xué)樣式興起之后，史傳文學(xué)便開(kāi)始走向衰落。

　　3、雜史雜傳是中國(guó)古代敘事從史傳到小說(shuō)的過(guò)渡性中間形態(tài)。先秦兩漢雜史雜傳在追慕史傳、因襲史傳敘事思想的同時(shí)，也表現(xiàn)出一定的變異性特征，呈現(xiàn)出更為鮮明的虛構(gòu)性傾向和小說(shuō)性敘事特征。在敘事視角、敘事時(shí)間及敘事結(jié)構(gòu)等方面，雜史雜傳與史傳文學(xué)都有一定的承繼與變異關(guān)系

　　4、相對(duì)于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的抒情詩(shī)傳統(tǒng)，中國(guó)古代敘事詩(shī)明顯不夠發(fā)達(dá)，且深受中國(guó)抒情詩(shī)傳統(tǒng)的影響，往往變“敘事”為“感事”，表現(xiàn)出鮮明的“亞敘事”特征。這種特征主要表現(xiàn)在敘事視角及敘事結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面。

　　5、先秦兩漢是我國(guó)古代敘事思想的發(fā)生期和形成期。至漢代，中國(guó)古代敘事思想基本形成，并對(duì)后世敘事思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。神話的不發(fā)達(dá)，使中國(guó)古代敘事缺乏史詩(shī)性源頭，導(dǎo)致敘事理論被擯除在傳統(tǒng)文論視野之外，抒情詩(shī)學(xué)占據(jù)主流地位，從而導(dǎo)致中國(guó)古代敘事的“詩(shī)化”傾向。史傳文學(xué)所取得的高度敘事成就，則導(dǎo)致了中國(guó)古代敘事經(jīng)久不衰的“慕史”傾向、“史化”特征及“擬史化”批評(píng)。

　　第二卷為魏晉六朝唐宋元部分。主要觀點(diǎn)如下：

　　1、歷史發(fā)展到魏晉，從《春秋》、《左傳》到《史記》《漢書(shū)》逐漸定型的歷史理性敘述盡管依然作為主流在引導(dǎo)人們對(duì)于世界的看法，但漢代以來(lái)的雜史雜傳卻在悄悄地消解“正史”關(guān)于世界的觀念。志怪書(shū)以一種歷史“增補(bǔ)”的形式進(jìn)入到權(quán)威的歷史敘述家族中，從而帶來(lái)敘述觀念和敘述技術(shù)的系統(tǒng)化演進(jìn)。魏晉六朝軼事小說(shuō)具有“史”的特點(diǎn)，所記言行掌故，多有所據(jù)，相比“紀(jì)述多虛而藻繪可觀”的志怪小說(shuō)來(lái)說(shuō)，它更能得到讀者的“真實(shí)性”認(rèn)同。

　　2、從某種意義上說(shuō)，唐代傳奇是中國(guó)小說(shuō)的真正開(kāi)始。唐代傳奇與唐以前小說(shuō)的最大不同是開(kāi)始具有了自覺(jué)的虛構(gòu)意識(shí)。在敘事成規(guī)上，唐傳奇重視敘事者個(gè)人思想的表達(dá)，注意“情節(jié)化修辭”。中國(guó)的通俗敘事曾以口頭形式在民間長(zhǎng)期存在，在唐宋時(shí)期得到長(zhǎng)足發(fā)展，成為與官方正史和文人小說(shuō)比肩而立的第三種敘事樣式�！皵M書(shū)場(chǎng)”模式對(duì)宋元小說(shuō)具有很大影響，宋元小說(shuō)作者尚未充分注意敘事作品有機(jī)統(tǒng)一的重要性，作品結(jié)構(gòu)比較松散。但敘事者與其敘事意識(shí)已有比較充分的體現(xiàn)。

　　3、探討歷史中的敘事文本如何說(shuō)是一個(gè)重要的問(wèn)題，而探討敘事作品為什么這么說(shuō)是一個(gè)更重要的問(wèn)題。六朝的小說(shuō)有許多依托之作，宋元話本的實(shí)際狀況也是撲朔迷離。應(yīng)該在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行仔細(xì)比對(duì)，這對(duì)于敘事史的還原極為重要。而對(duì)于該成果來(lái)說(shuō)更重要的是對(duì)于歷史敘事思想的闡釋。成果從微觀史學(xué)和新歷史主義等學(xué)說(shuō)中吸取營(yíng)養(yǎng)，既注重文本分析，同時(shí)也注意敘事的文化交流功能。

　　4、敘事思想研究的理想對(duì)象當(dāng)然是作為觀念形態(tài)的批評(píng)與理論。在中國(guó)古代，由于史學(xué)在公共空間一直占據(jù)中心，敘事的顯性觀念長(zhǎng)期在歷史話語(yǔ)體系中停滯不前。真正關(guān)于敘事的創(chuàng)造性思想是在實(shí)踐中呈現(xiàn)的。六朝小說(shuō)以一種增補(bǔ)歷史的形式開(kāi)啟了敘事的新思路；盡管其符號(hào)表達(dá)有限，但其意義、效果和功能卻不是有限的。后世的文人筆記小說(shuō)即與之處于一種共時(shí)的秩序。而唐傳奇則融合了傳統(tǒng)和外來(lái)的諸種文化因子和敘述話語(yǔ)，完成了敘事從歷史向藝術(shù)建構(gòu)的轉(zhuǎn)化。

　　第三卷為明清部分。主要觀點(diǎn)如下：

　　1、明清短篇白話小說(shuō)和長(zhǎng)篇章回小說(shuō)在篇幅上有著巨大差別且淵源不同，但它們?cè)隗w制形態(tài)上卻有著一些共同的“結(jié)構(gòu)因子”。這些結(jié)構(gòu)因子可以分為題目、篇首、頭回、入話、正話、篇尾等六個(gè)部分。有必要通過(guò)這六個(gè)方面探討明清敘事作品體制上的特點(diǎn)，以及這些特點(diǎn)在敘事中的演化及其敘事功能。如“回目”的詩(shī)化、對(duì)偶與警策，以詩(shī)開(kāi)篇的詩(shī)文融合，以敘述、議論、詩(shī)詞作為敘事手段，重在說(shuō)書(shū)場(chǎng)語(yǔ)境中與讀者的交流，以及敘事結(jié)構(gòu)中的預(yù)敘框架、離間機(jī)制等。

　　2、王國(guó)維與梁?jiǎn)⒊�是近代中�?guó)最有影響的思想家與文學(xué)理論家。他們雖然沒(méi)有系統(tǒng)的敘事理論著作，但他們的文學(xué)思想中蘊(yùn)涵了豐富的敘事思想。王國(guó)維強(qiáng)調(diào)文學(xué)的地位與價(jià)值，而在文學(xué)中又突出敘事文學(xué)。在文學(xué)內(nèi)容上，他要求文學(xué)描寫(xiě)人生，要求文學(xué)描寫(xiě)的人生具有現(xiàn)實(shí)與真實(shí)的品格。在文學(xué)形式上，他提倡古雅，肯定古雅在文學(xué)中的地位與作用。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)的形象性，他的“隔”與“不隔”的理論實(shí)際上是對(duì)文學(xué)的形象性的論述。王國(guó)維的這些觀點(diǎn)，都肯定了敘事文學(xué)，有利于敘事文學(xué)的發(fā)展。梁?jiǎn)⒊瑥膯⒚傻慕嵌瘸霭l(fā)，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的作用，提出小說(shuō)界革命的口號(hào)。他從語(yǔ)言文字、敘事技巧和文學(xué)中的情感表達(dá)方式等方面對(duì)文學(xué)形式進(jìn)行了探討，提出了一些獨(dú)到的看法。他肯定史傳文學(xué)，推崇《史記》，并對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行了比較深入的探討。他注意到了中國(guó)詩(shī)歌中的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)，并對(duì)杜甫詩(shī)作中的寫(xiě)實(shí)詩(shī)與半寫(xiě)實(shí)詩(shī)做了比較深入的分析。這些都有利于敘事文學(xué)和敘事思想的發(fā)展，豐富了中國(guó)近代敘事思想的內(nèi)涵。

　　3、近代報(bào)刊文化的興起導(dǎo)致了讀者意識(shí)的轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型對(duì)于近代敘事思想和敘事作品產(chǎn)生了重要影響。讀者意識(shí)造成了近代小說(shuō)文體的雅俗之變，造成了近代小說(shuō)由俗入雅、外俗內(nèi)雅和回雅向俗、外雅內(nèi)俗的雙向運(yùn)動(dòng)，造成了近代文學(xué)“集錦式”和“珠花式”敘事結(jié)構(gòu)的變化，并對(duì)近代小說(shuō)直陳、諷刺加強(qiáng)，而反諷弱化甚至消失的趨勢(shì)產(chǎn)生了內(nèi)在的影響。

　　4、在敘事中羼入韻文，是中國(guó)古代敘事的一個(gè)特點(diǎn)。這種韻文可分為“代言體”韻文和“程式體”韻文兩種形式。其敘事功能主要表現(xiàn)為刻畫(huà)小說(shuō)環(huán)境，發(fā)表敘事者的議論，進(jìn)一步點(diǎn)明故事寓意。韻文的羼入強(qiáng)化了小說(shuō)的抒情意境，起到了預(yù)述的功用，對(duì)古代敘事作品的敘事時(shí)間和敘事節(jié)奏產(chǎn)生了影響。但由于韻文自身的局限與敘事藝術(shù)的發(fā)展，韻文的羼入最終消失，中國(guó)古代敘事向現(xiàn)代敘事過(guò)渡。