本土語(yǔ)境中西方詩(shī)學(xué)資源的創(chuàng)造性運(yùn)用

　　湖南師范大學(xué)譚桂林教授主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)學(xué)與西方詩(shī)學(xué)的關(guān)系研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為04BZW041），最終成果為專著《西方資源與本土語(yǔ)境——20世紀(jì)中西詩(shī)學(xué)研究》， 課題組成員有：趙樹勤、王攸欣。

　　20世紀(jì)的中國(guó)詩(shī)學(xué)具有獨(dú)特與重要的意義，是中國(guó)文學(xué)理論現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的先行者。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌大國(guó)，古代文學(xué)中的詩(shī)歌不僅在創(chuàng)作上高峰疊起，而且建構(gòu)起了一種體系完備、話語(yǔ)獨(dú)特的詩(shī)學(xué)理論。但是，由于西方文學(xué)的強(qiáng)勁影響，“五四”新文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)使中國(guó)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)發(fā)生了斷裂，形成一種新的詩(shī)學(xué)體系。如果說(shuō)中國(guó)古代詩(shī)學(xué)是以天人合一的傳統(tǒng)思想作為背景，以格律詩(shī)體作為主要闡述對(duì)象，以感覺性的詩(shī)話為其表述方式，以民族性為其主要特色，那么，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)則以西方現(xiàn)代主義思潮與語(yǔ)言論學(xué)說(shuō)作為背景，以白話自由體詩(shī)作為主要闡述對(duì)象，以理論性的抽象概括為其表述方式，因而是與世界文學(xué)接軌的一種詩(shī)學(xué)體系。將這樣一種全新的詩(shī)學(xué)體系放到世界詩(shī)學(xué)發(fā)展的背景中進(jìn)行比較、概括、歸納與分析，既是對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)思維方式所發(fā)生的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的揭示，也是對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的補(bǔ)充與豐富，對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展與基礎(chǔ)理論的建設(shè)具有重要的意義。尤其是在今天中西文化對(duì)話日益頻繁深入，構(gòu)建人類共同的詩(shī)學(xué)通律已經(jīng)被一些有識(shí)之士自覺地昌揚(yáng)之時(shí)，該成果突破個(gè)體作家影響研究的模式，以20世紀(jì)世界詩(shī)學(xué)中的一些重要理論主題為線索，采用比較文學(xué)的方法來(lái)梳理20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)學(xué)的發(fā)生發(fā)展同西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的關(guān)系，把中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)放在與世界詩(shī)學(xué)同步發(fā)展的水準(zhǔn)上來(lái)考察，在中西現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理論的對(duì)比以及淵源關(guān)系的深入探討中，將中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)納入世界性的文學(xué)背景之中，確立中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的世界意義。因而，該項(xiàng)目的研究在現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)史上開拓出了一片新的區(qū)域。

　　該項(xiàng)目的研究成果共有十一部分，緒論部分總論中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)在中西詩(shī)學(xué)碰撞交流語(yǔ)境中的現(xiàn)代性建構(gòu)，指出中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代性建構(gòu)主要從西方詩(shī)學(xué)中吸取了自由、知性、戲劇化與反諷者四大原則，從而為整個(gè)著作對(duì)中西詩(shī)學(xué)關(guān)系的論述定下了基本思路。第一章以生命詩(shī)學(xué)為主題論述現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)學(xué)與西方詩(shī)學(xué)的關(guān)系。比較分析20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)學(xué)對(duì)尼采、柏格森、里爾克、荷爾德林、海德格爾等人的詩(shī)學(xué)觀念的接受與轉(zhuǎn)化，指出詩(shī)與生命的血肉聯(lián)系是現(xiàn)代詩(shī)學(xué)在西方詩(shī)學(xué)的影響下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的超越。第二章闡述神秘主義詩(shī)學(xué)與西方詩(shī)學(xué)的關(guān)系，比較分析20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)學(xué)中的神秘主義傾向同西方基督教神秘主義詩(shī)學(xué)以及新浪漫主義詩(shī)學(xué)之間的關(guān)系，分析了在科學(xué)精神昌揚(yáng)發(fā)達(dá)的20世紀(jì)科學(xué)思想與神秘思想之間的相互砥礪與融合，同時(shí)也指出了神秘詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代意義及其局限性。第三章闡述現(xiàn)代象征詩(shī)學(xué)與西方詩(shī)學(xué)的關(guān)系，以波德萊爾、里爾克和艾略特為例，著重論析了西方象征主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的綜合性以及中國(guó)現(xiàn)代象征主義詩(shī)學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)型與這三位象征主義大師的關(guān)系。第四章論述現(xiàn)代形式詩(shī)學(xué)得西方資源，探討了現(xiàn)代詩(shī)的體式建構(gòu)中的中西詩(shī)學(xué)融會(huì)狀態(tài)，尤其是梳理了十四行詩(shī)的詩(shī)學(xué)理論的中國(guó)化問(wèn)題，為中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的格律體建設(shè)提供了一個(gè)成功的范例。第五章探討左翼詩(shī)學(xué)與俄蘇詩(shī)學(xué)的關(guān)系，左翼文學(xué)與俄蘇文學(xué)的關(guān)系眾所周知，但左翼詩(shī)學(xué)這一特別的理論門類卻一直沒有引起學(xué)界重視，該成果對(duì)此作了詳細(xì)的梳理，尤其是分析了左翼詩(shī)人對(duì)馬雅可夫斯基之死的討論，總結(jié)了左翼詩(shī)學(xué)的理論原則，從而豐富和深化了30年代左翼文學(xué)的研究。第六章探討英美意象主義詩(shī)學(xué)對(duì)中國(guó)都市詩(shī)的影響，不僅詳細(xì)整理了《現(xiàn)代》雜志對(duì)意象派詩(shī)學(xué)的介紹，而且從力、惡、拐、病等方面入手探討了中國(guó)現(xiàn)代都市詩(shī)的主題和藝術(shù)特征。第七章研究現(xiàn)代中國(guó)反諷詩(shī)學(xué)的移植和發(fā)展，突出地、比較地分析了“九葉詩(shī)人”在譯介西方反諷詩(shī)學(xué)方面作出的貢獻(xiàn)以及艾略特、奧登等人的詩(shī)學(xué)觀念對(duì)中國(guó)新詩(shī)的知性化方面產(chǎn)生的影響。第八章涉及的漂泊與尋根，是20世紀(jì)詩(shī)人普遍面對(duì)的一個(gè)心靈問(wèn)題。這一章深入地分析了現(xiàn)代詩(shī)人對(duì)這一問(wèn)題的詩(shī)學(xué)的闡述，辨析了中西詩(shī)學(xué)中漂泊主題的異同，同時(shí)分析了現(xiàn)代詩(shī)人中的一個(gè)特殊群類即海外華人詩(shī)人的尋根情結(jié)，在理論上提升了詩(shī)人們對(duì)這一問(wèn)題的思考層次。第九章論現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)言詩(shī)學(xué)與西方詩(shī)學(xué)的關(guān)系，比較分析了瑞恰茲、海德格爾、拉康、德里達(dá)等人的詩(shī)學(xué)觀念對(duì)20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)學(xué)從形式論到語(yǔ)言論轉(zhuǎn)型的影響。第十章論述現(xiàn)代女性主義詩(shī)學(xué)的崛起與西方女權(quán)主義詩(shī)學(xué)的聯(lián)系，從女性詩(shī)人的女性主體意識(shí)的確立、女性軀體書寫的特色的形成、女性黑夜意識(shí)的發(fā)掘以及自我告白的敘述語(yǔ)式等方面，比較分析20世紀(jì)中國(guó)女性主義詩(shī)學(xué)對(duì)西方女權(quán)主義以及伍爾芙、普拉斯等人的詩(shī)學(xué)觀念的接受與轉(zhuǎn)化。通過(guò)以上章節(jié)的分析，該成果認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)是在西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的強(qiáng)勢(shì)影響下發(fā)生發(fā)展起來(lái)的，雖然在其自身體系的構(gòu)建中又吸取了中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)資源，但中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體系在其基本結(jié)構(gòu)、主要命題和基本語(yǔ)匯等方面具有明顯的西方化趨向，是中國(guó)文學(xué)理論世界化的一個(gè)重要標(biāo)志。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的價(jià)值不在于某個(gè)重要的詩(shī)人或詩(shī)論家接受了某些西方詩(shī)學(xué)觀念的影響，而在于中國(guó)的詩(shī)人們以一種整體的姿態(tài)應(yīng)對(duì)了西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)發(fā)展中的一些最前衛(wèi)的思考，因而中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)在中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中也一直處于先鋒狀態(tài)，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的一些重要問(wèn)題如它的基本范疇與理論命題、現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理論的創(chuàng)生及其本體特征、現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的哲學(xué)與美學(xué)基礎(chǔ)、現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理論的話語(yǔ)模式建構(gòu)、現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理論與傳統(tǒng)淵源的關(guān)系、現(xiàn)代詩(shī)學(xué)流派的特征辨析、現(xiàn)代詩(shī)學(xué)批評(píng)的分類與定位等等，只有在現(xiàn)代中西詩(shī)學(xué)的相互比較中才能得到深入的了解與準(zhǔn)確的定位。

　　該成果在理論上有所創(chuàng)新。首先，與過(guò)去對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展歷史描述的直線進(jìn)化論模式不同，該成果認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的自我運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出一個(gè)從語(yǔ)言論到語(yǔ)言論的圓圈結(jié)構(gòu)，第一次語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)是建構(gòu)性的，其核心觀念是詩(shī)歌以白話為正宗，第二次語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)是解構(gòu)性的，強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)語(yǔ)的困境與言意的悖論。其次，與過(guò)去強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活的變革促進(jìn)了現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展的傳統(tǒng)觀念不同，該成果認(rèn)為，現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展動(dòng)力始終是形式，從白話詩(shī)的濫到象征詩(shī)、新格律詩(shī)、民歌體詩(shī)、朦朧詩(shī)、后現(xiàn)代詩(shī)歌群體等等，中國(guó)新詩(shī)的幾個(gè)重要的發(fā)展階段本質(zhì)上體現(xiàn)的都是形式的焦慮與沖動(dòng)。再次，在研究方法上，過(guò)去對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的研究著重的是意象，是抒情性，在思維指向方面與中國(guó)古代詩(shī)學(xué)是一致的，該成果的研究注重研究現(xiàn)代新詩(shī)的敘述性與戲劇化特征，認(rèn)為敘述性與戲劇化乃是中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)的現(xiàn)代詩(shī)歌研究總是自覺地或者不自覺地將現(xiàn)代詩(shī)歌研究格局依附在傳統(tǒng)的現(xiàn)代文學(xué)研究格局之中，結(jié)果現(xiàn)代新詩(shī)的發(fā)展路向與階段都是依照現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的總體格局來(lái)限定與解釋。該成果打破了這種傳統(tǒng)格局，揭示出了詩(shī)歌發(fā)展的特殊性，使現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的研究真正回到詩(shī)歌本體自身。