清初遺民詩群研究

　　西北師范大學(xué)張兵教授主持的國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目《清初遺民詩群研究》（批準(zhǔn)號為01BZW024），最終成果為同名專著。

　　中國古代的遺民詩歌，以宋元之際、明清之際這兩個時期最為突出，其特點(diǎn)有三：一是隊(duì)伍龐大，人數(shù)眾多。二是所面臨的易代政治狀況比較特殊，恰為少數(shù)民族入主中原，在民族侵略和民族壓迫的歷史前提下，漢民族的愛國主義感情十分強(qiáng)烈。三是藝術(shù)成就、審美價值特別高。其間尤以明清之際的遺民詩歌更為突出，它不僅是前代詩歌的悲壯結(jié)束，更是新朝代詩歌的輝煌起點(diǎn)。然而，由于近古文學(xué)中最具有生命活力和新質(zhì)的是戲曲和小說，故學(xué)術(shù)界對此時期戲曲、小說更為關(guān)注，研究戲曲、小說的學(xué)者較多，取得的成果也較大，而對此期詩歌等傳統(tǒng)文體的研究，則較為薄弱。

　　該成果把清初明末遺民這一特定歷史時空出現(xiàn)的文人視為一個詩人群體進(jìn)行整體觀照，從文學(xué)角度探討了這一群體的文化性格及其構(gòu)成，勾勒出清初特定歷史情境中遺民詩人生存的社會文化環(huán)境、地域分布狀況、生存方式、人生價值取向、人格結(jié)構(gòu)特征以及詩歌創(chuàng)作盛況，拓寬了清詩研究領(lǐng)域。另外，遺民作為一種歷史文化現(xiàn)象，雖是特定的歷史時空中的特殊產(chǎn)物，但正確闡述其思想、氣節(jié)、人格、志趣，亦有補(bǔ)于當(dāng)前的精神文明建設(shè)。魯迅先生在《花邊文學(xué)·讀書忌》中曾說：“明人小品，好的；語錄體也不壞，但我看《明季稗史》之類和明末遺民的作品卻實(shí)在還要好,現(xiàn)在也正到了標(biāo)點(diǎn)、翻譯的時候了：給大家來清醒一下�！边z民詩歌的研究，正是從一個最主要的層面上對遺民人格進(jìn)行剖析，其必有補(bǔ)于世道人心。

二

　　清代初年遺民詩歌，既是古代遺民詩史的完美終結(jié)，又是清代詩史的輝煌起點(diǎn)。清初遺民詩群興起的契機(jī)是明清易代的滄桑巨變，興盛的原因又與清初獨(dú)特的文化氛圍密不可分。在清初的半個世紀(jì)中，遺民詩無疑是清詩的主流之一，比之稍為后起的“南朱北王”，更有資格代表詩騷以來的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　該成果首先在“引論”中對“遺民”，以及與遺民相關(guān)的幾個概念進(jìn)行了辨析與界定，并對歷代遺民總貌與遺民詩之流變史程略加勾勒，以確定清初遺民與遺民詩歌的歷史地位。鑒于以往遺民概念的不確定性，對其做出如下界說：首先，必須是生活于新舊王朝交替之際，身歷兩朝乃至兩朝以上的士人，且在新朝不應(yīng)科舉，不出仕；其次，內(nèi)心深處必須懷有較強(qiáng)烈的遺民意識。最早的遺民當(dāng)為商周之際的伯夷、叔齊，但作為一個完整的、較大規(guī)模的社會階層和文人群體而出現(xiàn)，則是在宋金元之際和明清之際。遺民盡管明顯地體現(xiàn)出隱士的人格特征，但又絕不游離于社會政治之外，以致于越到后來政治傾向越鮮明。遺民不僅以其高尚的志節(jié)彪炳史冊，更以拯救民族文化為己任，積極從事文化創(chuàng)造。其創(chuàng)作中最具特色亦最有成就者當(dāng)推詩歌，尤其是清初遺民詩，不僅是清詩的創(chuàng)作高峰，而且在中國古代詩史上也占有相當(dāng)重要的位置。

　　第一至第三章為總論，分別以“清初遺民詩創(chuàng)作的社會文化環(huán)境與遺民詩群的地域分布”、“清初遺民詩歌的主題取向”和“清初遺民詩創(chuàng)作的藝術(shù)淵源與審美情趣”為題，除將遺民群體置于明清之際那個特定的歷史情境中，以考察詩群的成因與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，揭示遺民詩人心路歷程與人格特征外，又對遺民詩歌創(chuàng)作的主題取向、藝術(shù)淵源和審美情趣進(jìn)行了總體把握，充分評價了清初遺民詩創(chuàng)作的基本成就。其中，第一章在探討明清之際的社會政治背景和思想文化氛圍，說明清初遺民產(chǎn)生的原因、描述其生存環(huán)境的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析了清初遺民詩群的地域分布與結(jié)構(gòu)形態(tài)。認(rèn)為清初遺民詩群的形成，完全以明清易代的滄桑巨變?yōu)槠鯔C(jī)。以此為界，清初明遺民詩的創(chuàng)作也明顯分為前后兩個階段，呈現(xiàn)出兩種截然不同的風(fēng)致。晚明社會的政治危機(jī)、世風(fēng)墮落，以及文化領(lǐng)域中哲學(xué)的突破與異端思潮的崛起；清代初年的民族高壓政治，大一統(tǒng)局面的形成，以及經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的高揚(yáng)，對于生存在這一時空背景中的遺民的人生態(tài)度、處世哲學(xué)，乃至詩歌創(chuàng)作均產(chǎn)生不同程度的影響。以群體網(wǎng)絡(luò)形式出現(xiàn)的清初遺民詩群，主要分布在北方、淮海、江南、嶺南、西南等幾個較大的區(qū)域，而每個區(qū)域中都包含若干個遺民群落。第二章從“屈子詩魂的感召”、“陶潛淡雅風(fēng)致的效應(yīng)”、“杜陵詩風(fēng)的魅力”和“宋詩的趣味”等幾個方面分析了清初遺民詩歌的藝術(shù)淵源和審美情趣。第三章認(rèn)為，清初遺民詩人多自具面目，自成一家，但相同的社會文化環(huán)境和詩學(xué)背景，再加相似的人生處境和處世態(tài)度，使這個詩人群體的創(chuàng)作在主題取向上呈現(xiàn)出一些共同的特征：感念亂離，系心民瘼；眷懷故國，志在恢復(fù)；流連山水，寄情怡性；友情與親情。所有這些，都是清初遺民詩創(chuàng)作中最可珍視的方面，在中國古代詩歌主題的流衍嬗變中顯然有繼承和拓展之功。

　　第四至第六章為分論，分別對北方、淮海、江南、嶺南、西南等詩群的結(jié)構(gòu)特征與創(chuàng)作傾向進(jìn)行具體分析。清初遺民詩群是以群體網(wǎng)絡(luò)的形式出現(xiàn)的。網(wǎng)絡(luò)的分割，主要以地域?yàn)榻纾�而網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系，也以不同地域遺民的互動為紐帶。我們在沿襲傳統(tǒng)地域概念的同時，主要參照群體分布的具體態(tài)勢，將清初遺民詩群劃分為北方、淮海、江南、嶺南、西南等幾個較大的區(qū)域進(jìn)行討論，而在每個區(qū)域中都有若干個遺民群落。北方遺民詩群主要包括山左、山右、畿輔、關(guān)中等幾個大群落，與其它區(qū)域相較而言，詩人數(shù)量為少，但群體特征較為明顯；淮海在地理位置上的過渡性質(zhì)，使這一地區(qū)遺民群體的構(gòu)成與人格特征均獨(dú)具特點(diǎn)；江南、嶺南與西南是清初遺民分布最多的區(qū)域，也是遺民詩創(chuàng)作最繁盛的地區(qū)。以江南而言，盡管我們把“淮�！敝�外的整個長江中下游地區(qū)作為一個整體來看待，但金陵詩群、吳中詩群、皖中詩群、兩浙詩群、湖北詩群、湖南詩群及易堂九子等，群體創(chuàng)作特征也很突出。其中第四章具體論述了以徐夜為代表的山左遺民詩群、以申涵光為代表的河朔詩派、以王弘撰為代表的關(guān)中遺民詩群，以及山右遺民領(lǐng)袖傅山的詩歌創(chuàng)作狀況，并指出了關(guān)中遺民詩群對“樸實(shí)”之風(fēng)的追求，河朔詩派創(chuàng)作中所呈現(xiàn)的“清剛”之氣等總體特征。第五章在探討了山陽望社和徐州二遺民萬壽祺、閻爾梅的創(chuàng)作狀況之后，重點(diǎn)解剖了吳嘉紀(jì)與泰州遺民詩群，認(rèn)為，淮海地區(qū)之所以在清初成為遺民活動頻繁的地帶，除去深厚的文化沐染及清兵殺戮的酷烈之外，與這一地區(qū)優(yōu)越的地理位置、地方官吏所創(chuàng)造的較為寬松的文化氛圍和良好的群眾基礎(chǔ)等密切相關(guān)。第六章則選取吳中遺民詩人顧炎武、歸莊、徐枋和以王夫之為代表的湖南遺民詩人為個案，以點(diǎn)帶面，對江南遺民詩群的創(chuàng)作狀況進(jìn)行了概括介紹，既分析了顧炎武等學(xué)人之詩的創(chuàng)作魅力，又對湖南遺民詩群中的僧詩做了評價，勾勒出了江南遺民詩文化活動的基本軌跡。

三

　　該項(xiàng)研究在認(rèn)真解讀清人別集與清詩選集，占有大量第一手材料，并對文獻(xiàn)資料做了較為系統(tǒng)、精密研究的基礎(chǔ)上，采用歷史文化學(xué)的批評方法，從文人群體的文化構(gòu)成、文化特征、群體心態(tài)諸角度闡釋清詩流變史程上這一獨(dú)特的詩文化現(xiàn)象；在進(jìn)行文化層面的觀照、剖析清初特定文化氛圍、揭示詩人文化品格與詩文化特征的同時，又將詩人的個案研究與群體總論相結(jié)合，使群體研究與個案剖析相輔相成，具有較好的創(chuàng)新意義和學(xué)術(shù)價值。