西方美學(xué)范疇史研究

　　復(fù)旦大學(xué)朱立元教授主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《西方美學(xué)范疇史》（批準(zhǔn)號(hào)為01BZW011），最終成果為同名專(zhuān)著。課題組成員有：劉澤民、劉旭光、張寶貴、陸揚(yáng)、王建疆、潘立勇、張旭曙、何林軍、寇鵬程。

　　《西方美學(xué)范疇史》由三卷組成，比較全面地梳理了26個(gè)（組）西方美學(xué)范疇。成果中對(duì)每個(gè)范疇先作一個(gè)簡(jiǎn)要的概述，或者對(duì)其基本含義進(jìn)行初步的考察，然后結(jié)合社會(huì)思想文化語(yǔ)境的變化，以主要篇幅對(duì)每個(gè)范疇的源起、發(fā)展和演變，進(jìn)行歷史的梳理和勾勒，以便充分體現(xiàn)“范疇史”的主旨。第一卷主要研究與梳理存在、自然、自由、實(shí)踐、感性、理性、經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言等8個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)性范疇，它們都是審美活動(dòng)和美學(xué)學(xué)科得以展開(kāi)的哲學(xué)基礎(chǔ)。第二卷主要研究與梳理藝術(shù)、美、形式、情感、趣味、和諧、游戲、審美教育等8個(gè)構(gòu)成審美活動(dòng)和美學(xué)學(xué)科系統(tǒng)的主干范疇。第三卷著重研究與梳理再現(xiàn)、表現(xiàn)與呈現(xiàn)、優(yōu)美、崇高、悲劇與悲劇性、喜劇與喜劇性、古典與浪漫、象征、丑、荒誕、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性等10個(gè)（組）具體的審美范疇。從形而上的本源到形而下的具體形態(tài)，審美活動(dòng)的各個(gè)方面都以范疇的方式得以揭示，以上范疇就以審美活動(dòng)為中心建構(gòu)起整個(gè)美學(xué)的“大廈”。

一

　　《西方美學(xué)范疇史》第一卷中的8個(gè)范疇雖然已經(jīng)超出了“美學(xué)范疇”這個(gè)“小圈子”，但這些范疇必須在美學(xué)領(lǐng)域中受到足夠的重視，因?yàn)樗鼈兪菢?gòu)成美學(xué)的哲學(xué)根基。從審美活動(dòng)的角度來(lái)說(shuō)，審美從來(lái)都不是單純的主體對(duì)于直觀的客體進(jìn)行以獲得愉悅為目的觀照活動(dòng)，審美活動(dòng)在西方文化的開(kāi)端處就具有一種形而上學(xué)傾向，它產(chǎn)生于對(duì)世界與人生的總體性把握之中，它既源自人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)著人對(duì)世界的要求。這樣審美活動(dòng)就不是單純的娛樂(lè)問(wèn)題，而是關(guān)于人的理想，關(guān)于世界的本然或理想狀態(tài)問(wèn)題，因而對(duì)世界的存在與人的存在的認(rèn)識(shí)與要求就變成了審美活動(dòng)得以可能的源泉問(wèn)題。在審美活動(dòng)具體展開(kāi)的過(guò)程中，美的存在問(wèn)題、藝術(shù)的存在問(wèn)題、審美主體的存在問(wèn)題、審美對(duì)象的存在狀態(tài)問(wèn)題，就成為解決美學(xué)主要問(wèn)題的主要依據(jù)，這就是一個(gè)優(yōu)秀的形而上學(xué)家往往會(huì)對(duì)美學(xué)做出杰出貢獻(xiàn)的重要原因。所以，形而上學(xué)的主導(dǎo)概念——存在，就成為美學(xué)不可或缺的主要范疇，更何況美學(xué)曾經(jīng)是哲學(xué)的一個(gè)分支，而西方哲學(xué)最高的概念就是存在，美學(xué)是不可能繞過(guò)存在而另立根基的。與存在直接相關(guān)而且與美學(xué)理論關(guān)系更加密切的自然范疇于是也必然進(jìn)入本成果考察的范圍。

　　從審美活動(dòng)的角度來(lái)說(shuō)，需要對(duì)審美活動(dòng)的兩個(gè)部分：人與世界，進(jìn)行邏輯的區(qū)分。在這種區(qū)分中，研究認(rèn)為“實(shí)踐”使二者彰顯出來(lái)，也就是說(shuō)使這種區(qū)分得以可能的條件。在實(shí)踐中，人作為人出現(xiàn)，而世界作為人的世界出現(xiàn)，因此實(shí)踐概念應(yīng)是考慮哲學(xué)與美學(xué)問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。雖然實(shí)踐是人的生活與創(chuàng)造性活動(dòng)，但正是實(shí)踐使人成其為人，使世界與人發(fā)生關(guān)系。這樣，實(shí)踐就構(gòu)成了人類(lèi)所有活動(dòng)的最高統(tǒng)一性，審美活動(dòng)作為實(shí)踐活動(dòng)的一種，它的性質(zhì)與條件必然取決于實(shí)踐的性質(zhì)與要求。所以，從審美活動(dòng)的角度來(lái)理解美學(xué)，就必須看到實(shí)踐對(duì)于美學(xué)的決定性意義，這不單單是馬克思主義美學(xué)觀的要求，也是理解審美活動(dòng)以及審美活動(dòng)的諸環(huán)節(jié)及其最終目的理論需要。因此，該成果把實(shí)踐列為美學(xué)的源范疇之一。

　　在實(shí)踐上，在審美活動(dòng)中，對(duì)審美者自身的分析與審美活動(dòng)之對(duì)象的分析，構(gòu)成了美學(xué)在各個(gè)環(huán)節(jié)上的主要問(wèn)題。這些問(wèn)題無(wú)非是對(duì)人的分析與對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)人的分析必將落實(shí)到對(duì)人的實(shí)踐能力的分析之上，這些能力就是理性、感性、經(jīng)驗(yàn)，它們是構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的必要能力，也是進(jìn)行審美活動(dòng)的主要能力。而且，由于美學(xué)脫胎于理性主義時(shí)代的感性學(xué)，因此理性、感性、經(jīng)驗(yàn)（審美經(jīng)驗(yàn)）就成為了美學(xué)的支柱型的范疇。就人與世界的關(guān)系而言，人類(lèi)對(duì)這種關(guān)系的最高要求就是自由，這種關(guān)系也構(gòu)成了審美活動(dòng)的終極目的，這種對(duì)自由的渴望貫穿在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的各個(gè)方面，生存的自身、創(chuàng)造的自由、精神的自由、社會(huì)最后的自由狀態(tài)，這既是實(shí)踐活動(dòng)的理想，也是審美活動(dòng)的理想，它貫穿審美活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，因此，什么是自由，本身就是一個(gè)美學(xué)問(wèn)題。

　　隨著語(yǔ)言哲學(xué)在西方現(xiàn)代哲學(xué)中的顯學(xué)地位，審美經(jīng)驗(yàn)的言說(shuō)問(wèn)題，語(yǔ)言對(duì)審美活動(dòng)的意義問(wèn)題，就成為不可回避、意義重大的問(wèn)題。

二

　　《西方美學(xué)范疇史》第二卷由藝術(shù)、美、形式、情感、趣味、和諧、游戲、審美教育8個(gè)范疇構(gòu)成。這些范疇可以說(shuō)是構(gòu)成了美學(xué)之主干的范疇，表現(xiàn)了審美活動(dòng)的特殊性。它關(guān)注的對(duì)象主要是美、藝術(shù)，就一般對(duì)象而言，它的首要著眼點(diǎn)是形式。這種審美活動(dòng)又是以情感與趣味為指向的，它們既是審美活動(dòng)的起點(diǎn)之一，也是審美活動(dòng)的結(jié)果之一。審美活動(dòng)就其本身的起源與性質(zhì)來(lái)說(shuō)，它與游戲具有本質(zhì)上與結(jié)構(gòu)上的相通性；就審美活動(dòng)自身的存在狀態(tài)而言，和諧是它的最高狀態(tài)（盡管我們還可以從超越審美活動(dòng)的更高層面上理解和諧）；審美教育則是審美活動(dòng)的最后歸宿，是審美活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性的體現(xiàn)。這8個(gè)范疇可以說(shuō)涵蓋了審美活動(dòng)的主要方面和根本特性，對(duì)這些范疇的歷史性解說(shuō)，基本上（不是全部）構(gòu)成了對(duì)審美活動(dòng)的歷史性解說(shuō)，不了解這8個(gè)范疇的內(nèi)涵，就不可能對(duì)美學(xué)與審美活動(dòng)有整體性的認(rèn)識(shí)。

三

　　《西方美學(xué)范疇史》第三卷由再現(xiàn)、表現(xiàn)與呈現(xiàn)、優(yōu)美、崇高、悲劇與悲劇性、喜劇與喜劇性、古典與浪漫、象征、丑、荒誕、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性等10個(gè)（組）范疇構(gòu)成。它們是審美活動(dòng)在微觀層面上的問(wèn)題，是在審美活動(dòng)中對(duì)象如何向主體顯現(xiàn)出來(lái)以及關(guān)于美和藝術(shù)的形態(tài)與風(fēng)格問(wèn)題。再現(xiàn)、表現(xiàn)與呈現(xiàn)既要揭示審美主體在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中所遵循的基本原則和思維路向，又要說(shuō)明審美對(duì)象在審美活動(dòng)中如何顯現(xiàn)出來(lái)的方式方法問(wèn)題，這決定著審美活動(dòng)的結(jié)果。對(duì)這三個(gè)范疇的歷史性理解決定著審美對(duì)象應(yīng)當(dāng)是什么以及如何獲得審美對(duì)象。象征范疇實(shí)質(zhì)上也是從另外一個(gè)角度對(duì)這個(gè)問(wèn)題所做的回答。悲劇、喜劇、優(yōu)美、崇高、丑、荒誕這些范疇，是西方人在西方文化背景下，長(zhǎng)期審美實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上逐漸形成并積淀下來(lái)的、相對(duì)穩(wěn)定的、最基本的審美形態(tài)，也是對(duì)這些審美形態(tài)的分類(lèi)與規(guī)定，這些范疇本身又具有歷史性的發(fā)展，不同時(shí)代人們對(duì)它們有不同的規(guī)定與理解。古典與浪漫、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性則是對(duì)藝術(shù)以至審美活動(dòng)的風(fēng)格、樣式和審美范式的描述，它們?cè)诿缹W(xué)史上都曾產(chǎn)生過(guò)重要的影響，而且還將繼續(xù)發(fā)生影響。原則、方法、形態(tài)、風(fēng)格和范式都是藝術(shù)和審美活動(dòng)的具體展開(kāi)，也是美學(xué)理論所必須面對(duì)而無(wú)法回避的重要問(wèn)題，所以它們理應(yīng)在美學(xué)范疇中占有一席之地。

四

　　該成果是一部規(guī)模比較大、內(nèi)容比較完整的西方美學(xué)范疇史專(zhuān)著，具有比較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。首先，在各卷范疇的提煉、選擇和總體安排上有創(chuàng)意。該成果是從審美活動(dòng)和美學(xué)學(xué)科這兩個(gè)核心基點(diǎn)出發(fā)來(lái)選擇和安排各卷的范疇系統(tǒng)的。這一尺度的確定，是基于研究所提出的“實(shí)踐存在論”的美學(xué)基本觀點(diǎn)，那就是把審美活動(dòng)，而不是把尋找美的本質(zhì)看作美學(xué)學(xué)科的主要研究對(duì)象和邏輯起點(diǎn)。這不但對(duì)于美學(xué)范疇史的構(gòu)建，而且對(duì)于美學(xué)學(xué)科的建設(shè)，都有一定的創(chuàng)新意義。其次，在方法論上堅(jiān)持了邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則。以邏輯引領(lǐng)歷史，以歷史貫穿邏輯。它是從理論、邏輯層次上對(duì)西方美學(xué)史作出新的梳理、概括和提升，比較充分地突出了范疇“史”的特點(diǎn)，對(duì)每個(gè)范疇的敘述都把重點(diǎn)放在歷史的梳理和勾勒上，貫穿著鮮明的歷史線(xiàn)索。在每個(gè)范疇的歷史勾勒中，還注意揭示其思想史、哲學(xué)史背景，使成果的歷史感更強(qiáng)，把各個(gè)范疇在歷史上發(fā)生和真正成為美學(xué)范疇的時(shí)間作為次序排列的重要依據(jù)，比如第一卷將存在范疇放在第一，語(yǔ)言范疇放在最后，第三卷悲劇、喜劇、優(yōu)美、崇高在先，丑、荒誕在后。