新中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯考捌湮磥?lái)走向

　　湘潭大學(xué)季水河教授主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《世紀(jì)之交的回顧與前瞻——論新中國(guó)50年馬克思主義文藝?yán)碚撗芯考捌湮磥?lái)走向》（批準(zhǔn)號(hào)為00BZW001），其最終成果為專著《回顧與前瞻——論新中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯考捌湮磥?lái)走向》。

　　總結(jié)過(guò)去是為了面向未來(lái)，反思問(wèn)題是為了開(kāi)拓創(chuàng)新�？偨Y(jié)新中國(guó)50年馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康慕?jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，反思新中國(guó)50年馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康某删团c問(wèn)題，探索21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康淖呦颍瑢?duì)建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系，無(wú)疑具有重要的意義。

上篇 歷史論

　　新中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康臍v史，根據(jù)某一時(shí)期的中心話題和代表性成果，可以分為三個(gè)階段。1949年至1979年為經(jīng)典著作譯注期，1980年至1988年為理論體系探討期，1989年至2003年為當(dāng)代形態(tài)建構(gòu)期。新中國(guó)成立以后，馬克思主義成了一種國(guó)家意識(shí)形態(tài)，馬克思主義理論的翻譯與介紹、評(píng)論與注釋、研究與發(fā)展，也成為一種黨的工作，國(guó)家的行為。因此，中國(guó)在20世紀(jì)50年代至60年代，出版了一大批重要的馬克思主義文藝論著及馬克思主義經(jīng)典作家的《全集》和《選集》。其出版速度之快，發(fā)行量之大，都是超乎尋常的。這既是文化生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，社會(huì)主義文化建設(shè)高潮到來(lái)的標(biāo)志，又是改造知識(shí)分子的需要，是在為改造知識(shí)分子，統(tǒng)一全國(guó)思想儲(chǔ)備理論資料。新中國(guó)成立之初到60年代，中國(guó)知識(shí)分子就開(kāi)始進(jìn)入漫長(zhǎng)的思想改造歷程。這種改造具有正面價(jià)值和負(fù)面效應(yīng)。到十年“文化大革命”，中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯窟M(jìn)入了全面異化期，馬克思主義文藝?yán)碚摰呢S富內(nèi)容被簡(jiǎn)化和割裂，馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論被片面夸大，文藝的對(duì)比方法被有意歪曲，歌頌無(wú)產(chǎn)者的思想被無(wú)限縮小，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)工具”、“三突出”、“三陪襯”原則等違背藝術(shù)規(guī)律的錯(cuò)誤理論。1949年至1979年這30年的馬克思主義文藝?yán)碚撗芯浚�其積極作用是推動(dòng)了馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的普及，促進(jìn)了馬克思主義文藝?yán)碚撓蛑袊?guó)文藝?yán)碚摰霓D(zhuǎn)換；其消極影響是中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)具有排他性和保守性。

　　到80年代，中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯孔呦蛄死碚擉w系的探討。學(xué)者們就馬克思主義文藝?yán)碚撌欠裥纬闪送暾�的理論體系進(jìn)行了熱烈的討論和爭(zhēng)鳴。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)典作家的文藝觀點(diǎn)大都散見(jiàn)于他們的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論著作里，以及他們的書信中，在某種意義上可以說(shuō)是“斷簡(jiǎn)殘篇”，因此，馬克思主義文藝?yán)碚摏](méi)有形成完整的理論體系。另一部分學(xué)者認(rèn)為，不能僅從形式上去看待理論體系問(wèn)題，要從內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系上去探討理論體系問(wèn)題。馬克思主義文藝?yán)碚摼哂袃?nèi)在聯(lián)系性和理論上、方法上的嚴(yán)整性，已經(jīng)形成了一個(gè)完整的理論體系。同時(shí)，馬克思主義文藝?yán)碚擉w系經(jīng)歷了一個(gè)孕育、發(fā)生、發(fā)展、成熟的歷史過(guò)程。80年代關(guān)于馬克思主義文藝?yán)碚擉w系問(wèn)題的論爭(zhēng)，具有十分重要的理論意義，它推動(dòng)了中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康闹攸c(diǎn)轉(zhuǎn)移，促進(jìn)了中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯空咧黧w意識(shí)的覺(jué)醒，變換了對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚擉w系的思考角度。但這次討論卻是一個(gè)意猶未盡的話題，特別是關(guān)于理論“體系”的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)者們并沒(méi)有提出一個(gè)科學(xué)、辯證的尺度。

　　1989年以后，中國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚撗芯窟M(jìn)入了當(dāng)代形態(tài)建構(gòu)期。研究者們從不同的邏輯起點(diǎn)，不同的切入角度，不同的思想方法，結(jié)合當(dāng)代文藝實(shí)踐，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，建立了性質(zhì)相同、形態(tài)各異的馬克思主義文藝?yán)碚撗芯矿w系，使馬克思主義文藝?yán)碚撗芯砍尸F(xiàn)出了一源多流的繁榮局面。其中有代表性的是：董學(xué)文、何國(guó)瑞以“生產(chǎn)論”為邏輯起點(diǎn)的馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代形態(tài)建構(gòu)，陸貴山以“人論”為邏輯起點(diǎn)的馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代形態(tài)建構(gòu)，曾慶元以“掌握論”為起點(diǎn)的馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代形態(tài)建構(gòu)。同時(shí)，如何將中國(guó)古代文藝?yán)碚撧D(zhuǎn)換為當(dāng)代形態(tài)馬克思主義文藝?yán)碚摰臉?gòu)成部分，也引起了研究者們的熱烈討論。大多數(shù)學(xué)者的基本共識(shí)是：中國(guó)古代文論理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，是建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)馬克思主義文藝?yán)碚摰谋厝灰�求。�?duì)中國(guó)古代文藝?yán)碚摰默F(xiàn)代轉(zhuǎn)換內(nèi)涵的理解有兩種觀點(diǎn)：“轉(zhuǎn)換即翻譯”、“轉(zhuǎn)換即闡釋”。其轉(zhuǎn)換的途徑是“闡釋”和“溝通”。實(shí)際上，在20世紀(jì)文藝?yán)碚撌飞希�中�?guó)古代文藝?yán)碚摰默F(xiàn)代轉(zhuǎn)換已發(fā)生過(guò)三次。第一次發(fā)生在20世紀(jì)初期，其代表人物是王國(guó)維，第二次發(fā)生在20世紀(jì)40年代，其代表人物是毛澤東，第三次發(fā)生在20世紀(jì)80年代末至現(xiàn)在，是一個(gè)正在進(jìn)行的過(guò)程。中國(guó)古代文藝?yán)碚摤F(xiàn)代轉(zhuǎn)換的當(dāng)代趨勢(shì)是轉(zhuǎn)向當(dāng)代形態(tài)馬克思主義文藝?yán)碚摰慕��?gòu)上來(lái)。中國(guó)當(dāng)代形態(tài)馬克思主義文藝?yán)碚摰慕��?gòu)還存在著這樣一些問(wèn)題：在思維方式上還沒(méi)有走向真正的多元對(duì)話思維并達(dá)到對(duì)二元對(duì)立思維模式的實(shí)質(zhì)性超越；在理論資源上還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)多重資源的整合；在研究方法上還沒(méi)有達(dá)到多種方法的綜合使用。當(dāng)代形態(tài)馬克思主義文藝?yán)碚摻��?gòu)的難題是如何認(rèn)識(shí)思維模式、資源整合、方法綜合等方面“一”與“多”、“主”與“輔”之間的復(fù)雜關(guān)系以及中國(guó)古代文藝?yán)碚摤F(xiàn)代轉(zhuǎn)換的原則、方法、途徑等問(wèn)題。

中篇 范疇論

　　典型與現(xiàn)實(shí)主義，是馬克思主義文藝?yán)碚撝械暮诵拿�題，在新中國(guó)55年的馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恐�，一直是理論界關(guān)注的焦點(diǎn)。在馬克思主義文藝?yán)碚撓到y(tǒng)中，典型與現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)系主要表現(xiàn)為：現(xiàn)實(shí)主義作品中的典型人物是高度概括性、鮮明時(shí)代性和獨(dú)特個(gè)性的統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)主義的細(xì)節(jié)真實(shí)是典型塑造和典型理論中不可缺少的組成部分，現(xiàn)實(shí)主義的充分表現(xiàn)是塑造典型環(huán)境中的典型人物。新中國(guó)55年典型與現(xiàn)實(shí)主義研究的歷史進(jìn)程可分為兩個(gè)階段。第一階段：20世紀(jì)50年代初期至60年代中期文藝學(xué)基本原理中的典型與現(xiàn)實(shí)主義研究。研究的主要內(nèi)容是文藝學(xué)基本原理中典型的共性與個(gè)性、典型中的正面人物與理想性格、典型創(chuàng)造與創(chuàng)作方法、典型環(huán)境與典型人物（性格）、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義和“兩結(jié)合”等問(wèn)題。這場(chǎng)討論在中國(guó)文藝?yán)碚撌飞暇哂谐星皢⒑蟮淖饔茫�但也留下了兩個(gè)值得反思的問(wèn)題：理論引進(jìn)與學(xué)術(shù)自立，現(xiàn)實(shí)需要與理論自律。換句話說(shuō)，這次討論多是對(duì)蘇聯(lián)學(xué)者觀點(diǎn)的復(fù)述或再闡釋，缺少學(xué)術(shù)自立精神；這場(chǎng)討論過(guò)多地依附政治需要，缺少學(xué)術(shù)自律精神。第二階段：20世紀(jì)80年代初期至90年代末期馬克思主義文藝?yán)碚撝械牡湫团c現(xiàn)實(shí)主義研究。研究的主要問(wèn)題是馬克思主義創(chuàng)始人理論命題中的典型環(huán)境與典型人物，現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性等。馬克思主義文藝?yán)碚撝械牡湫团c現(xiàn)實(shí)主義研究，至今仍是一個(gè)未竟話題，如馬克思主義典型觀與現(xiàn)實(shí)主義理論的歷史性與適用性、馬克思主義典型觀與現(xiàn)實(shí)主義理論的現(xiàn)代變革與現(xiàn)代發(fā)展等問(wèn)題，仍是值得我們進(jìn)一步研究的。

　　人學(xué)思想，既是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，又是馬克思主義文藝?yán)碚摰幕�本�?nèi)容。馬克思主義從產(chǎn)生到成熟，一直關(guān)心人，重視人，并從不同的角度研究人，對(duì)人的問(wèn)題發(fā)表過(guò)許多獨(dú)特的見(jiàn)解，形成了一個(gè)馬克思主義的人學(xué)思想系統(tǒng)。而人性、異化、人道主義理論，則是馬克思主義人學(xué)思想系統(tǒng)中的核心構(gòu)成要素。其中，人性理論側(cè)重于研究人的屬性與本質(zhì)，異化理論側(cè)重于研究人在私有制社會(huì)中非人化狀況，人道主義理論側(cè)重于研究如何正確對(duì)待人的本質(zhì)、個(gè)性、解放并促進(jìn)人的全面發(fā)展。新中國(guó)55年對(duì)馬克思主義人學(xué)思想的研究，前半期集中于文藝與人性、文藝與異化、文藝與人道主義等問(wèn)題的討論，雖初步涉及到了馬克思主義的人學(xué)思想，但并沒(méi)有討論馬克思主義人學(xué)思想本身。后半期集中于馬克思主義人學(xué)思想中的人性、異化、人道主義等幾個(gè)核心要素的爭(zhēng)鳴，從橫向上拓展，縱向上深化了對(duì)馬克思主義人學(xué)思想的認(rèn)識(shí)。新中國(guó)馬克思主義人學(xué)思想的研究，既有其必然的歷史背景，又是迫切的現(xiàn)實(shí)需要，是中國(guó)思想解放運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響，作出過(guò)重要的貢獻(xiàn)。但同時(shí)也存在兩個(gè)問(wèn)題：其一，成果原創(chuàng)性不夠，其二，建設(shè)性意見(jiàn)少。馬克思主義人學(xué)思想，在21世紀(jì)伊始中國(guó)的最新走勢(shì)是由理論思辯轉(zhuǎn)向了社會(huì)實(shí)踐，確立了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，尊重人性的企業(yè)文化觀，維護(hù)人權(quán)的法制價(jià)值觀，人文精神的文藝目的觀。

　　藝術(shù)生產(chǎn)論是馬克思主義文藝?yán)碚撝械囊粋�(gè)嶄新命題，它具有經(jīng)濟(jì)學(xué)和文藝學(xué)的雙重含義，它包括藝術(shù)生產(chǎn)與意識(shí)形態(tài)關(guān)系研究、藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)關(guān)系研究、藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系研究三個(gè)方面的基本內(nèi)容，具有普遍聯(lián)系的整體辯證性、立體交叉的比較方法論兩個(gè)鮮明特點(diǎn)。新中國(guó)55年對(duì)馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論的研究主要集中在馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論誕生于何時(shí)、藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡、藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)之關(guān)系等幾個(gè)方面。馬克思主義的藝術(shù)生產(chǎn)論，既有重要的歷史意義，又有重要的當(dāng)代價(jià)值，20世紀(jì)的許多文藝?yán)碚摿髋珊椭匾�思想觀點(diǎn)都受到藝術(shù)生產(chǎn)論的啟發(fā)，回蕩著藝術(shù)生產(chǎn)論的精神。具體表現(xiàn)在接受美學(xué)對(duì)馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論的借鑒與轉(zhuǎn)化，西方馬克思主義文論對(duì)馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論的繼承與發(fā)展，中國(guó)當(dāng)代學(xué)者對(duì)馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論的闡釋與建構(gòu)。

下篇 走向論

　　走向多元對(duì)話思維既是馬克思主義文藝?yán)碚撗芯縿?chuàng)新的重要前提之一，也是馬克思主義文藝?yán)碚撗芯孔陨韯?chuàng)新的需要，更是當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展的必然要求。多元對(duì)話思維與二元對(duì)立模式的根本區(qū)別在于它充分重視中介的重要作用，以及中介的復(fù)雜構(gòu)成與動(dòng)態(tài)過(guò)程；充分重視對(duì)話雙方平等性、交往式的對(duì)話關(guān)系研究，使對(duì)話雙方相互溝通、相互理解、真誠(chéng)交流，聯(lián)合互動(dòng)；充分重視文藝活動(dòng)中的偶然性、不確定性、非理性等可變因素的研究。多元對(duì)話思維盡管不是馬克思主義文藝?yán)碚撗芯孔叱隼Ь�、走向�?chuàng)新的全部前提和條件，但無(wú)疑是最重要、最根本的前提和條件。

　　走向多重資源整合，是創(chuàng)新馬克思主義文藝?yán)碚撗芯浚�建�?gòu)當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚擉w系的需要。多重資源整合是為研究對(duì)象自身性質(zhì)所決定的，體現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)術(shù)創(chuàng)新的總體趨勢(shì)和內(nèi)在要求。多重資源整合的重點(diǎn)對(duì)象是馬克思主義經(jīng)典作家的人文思想資源、西方馬克思主義文藝中的批判理論資源、現(xiàn)代西方文藝?yán)碚撝械娜吮局髁x思想資源、中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)中情禮和諧思想資源。多重資源整合的基本原則是主導(dǎo)性原則、轉(zhuǎn)換性原則、系統(tǒng)性原則。多重資源整合的主要途徑是“回到馬克思”、面向新問(wèn)題、超越舊格局。

　　走向多種方法綜合，是當(dāng)代科學(xué)研究方法綜合化趨勢(shì)的體現(xiàn)，與馬克思主義文藝?yán)碚摰木C合化構(gòu)成相關(guān)聯(lián)，適應(yīng)了馬克思主義文藝?yán)碚撗芯縿?chuàng)新的需要。馬克思主義文藝?yán)碚撗芯慷喾N方法的綜合，必須遵循系統(tǒng)辯證法的指導(dǎo)性原則、對(duì)象與方法一致的適應(yīng)性原則、有機(jī)構(gòu)成的協(xié)調(diào)性原則。馬克思主義文藝?yán)碚撗芯慷喾N方法的綜合，其核心構(gòu)成要素是歷史與邏輯一致的方法、分析與綜合統(tǒng)一的方法、社會(huì)學(xué)與心理學(xué)結(jié)合的方法、理論與實(shí)踐聯(lián)系的方法。