南方民族敘事藝術(shù)——南方敘事詩(shī)論

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院劉亞虎研究員主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《中國(guó)南方少數(shù)民族敘事詩(shī)研究》（批準(zhǔn)號(hào)為00BZW034），最終成果為專著《南方民族敘事藝術(shù)——南方敘事詩(shī)論》。

　　南方民族民間文學(xué)中最具影響力和藝術(shù)性的還是敘事詩(shī)，傣族《召樹屯》（孔雀公主）、彝族《阿詩(shī)瑪》等可以說是家喻戶曉，其知名度并不亞于三大史詩(shī)。本書嘗試探討了南方民族敘事詩(shī)的一些規(guī)律性的東西。

　　本書借鑒了西方一些學(xué)者對(duì)敘事作品研究的方法和理論，如俄羅斯普羅普從“功能”角度對(duì)童話進(jìn)行的研究，法國(guó)格雷馬斯憑借一套結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)理論作為模式對(duì)神話敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行的描述，也融匯了中國(guó)各民族一些傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)分析方式。同時(shí)，把注重形式特征的敘事學(xué)理論同與社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵、社會(huì)歷史語(yǔ)境結(jié)合起來，不回避審美價(jià)值判斷，并將其范圍延伸至文化意義上。

　　研究提出，南方各民族敘事詩(shī)（歌）的創(chuàng)作主體或作品中的人物，都表現(xiàn)出一種發(fā)自深層的內(nèi)在欲求。它們是主體創(chuàng)造作品的動(dòng)機(jī)，也是作品中人物外在行為的依據(jù)、故事情節(jié)發(fā)展轉(zhuǎn)變的驅(qū)力。早期創(chuàng)作主體或作品中人物的內(nèi)在欲求，突出地表現(xiàn)為物欲、對(duì)某種自然力控制的權(quán)欲、性欲等；繼而是對(duì)類（族群以至人類）的利益的欲求，如類的地位、榮譽(yù)、由來、歸宿等；最后表現(xiàn)為對(duì)個(gè)體發(fā)展的欲求，如個(gè)體的尊嚴(yán)、責(zé)任、命運(yùn)、愛情等。作為敘事詩(shī)（歌）雛形的一些古歌、咒語(yǔ)等，只有對(duì)行為的表述，沒有可以被稱為角色的行為的主體（或人物）；其后一些作品的人物，更多地表現(xiàn)為類（族群以至人類）的象征，缺乏個(gè)性特征，如拉祜族的厄莎、壯族的布伯；只有當(dāng)人們的個(gè)體意識(shí)確立和豐富以后產(chǎn)生的作品，人物才逐漸具有豐滿的血肉和獨(dú)特的性格。如傣族的松帕敏和嘎西娜、毛南族的妮邁和達(dá)鳳。

　　南方民族先民的敘事能力是在社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展的，原始采集、狩獵的實(shí)踐孕育了他們的想象能力，原始種植、飼養(yǎng)的實(shí)踐更把時(shí)間形式和因果邏輯“內(nèi)化”進(jìn)了他們的智力結(jié)構(gòu)和思維模式里，使時(shí)間形式和因果邏輯逐漸成為他們“內(nèi)經(jīng)驗(yàn)形式”，逐漸成為他們借以認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、進(jìn)行思考、體驗(yàn)自身、表述經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)形式。因而在敘事方面，盡管過去積淀下來的各種本能的沖動(dòng)、幻覺、夢(mèng)境、迷狂等還時(shí)時(shí)影響著先民的思維，盡管神秘的聯(lián)系、怪誕的比附還時(shí)時(shí)出現(xiàn)，但畢竟已經(jīng)朝著體現(xiàn)時(shí)間順序和因果關(guān)系、有起點(diǎn)有繼承有發(fā)展有變化的環(huán)環(huán)相扣、漸進(jìn)漸變的故事情節(jié)結(jié)構(gòu)邁進(jìn)。較早時(shí)期的敘事形態(tài)最基本的就是與莊稼發(fā)芽、長(zhǎng)葉、開花、結(jié)果整個(gè)過程相仿的一環(huán)接一環(huán)、漸進(jìn)終變式的敘事結(jié)構(gòu)，后來，隨著人們實(shí)踐的不斷開拓、生活的不斷豐富，故事情節(jié)結(jié)構(gòu)也逐漸向多樣性、曲折性發(fā)展，突出的現(xiàn)象就是在一個(gè)“變”或“轉(zhuǎn)”之后再出現(xiàn)新的“變”或“轉(zhuǎn)”，出現(xiàn)了與莊稼枯而復(fù)生、四季周而復(fù)始等相仿的一“轉(zhuǎn)”接二“轉(zhuǎn)”的更為曲折的故事情節(jié)結(jié)構(gòu)，使整個(gè)過程波瀾起伏，動(dòng)靜結(jié)合，疏密相間，松緊有致。這些故事情節(jié)結(jié)構(gòu)作為某種形式經(jīng)過不斷重復(fù)在人們的頭腦里積淀下來，并隨著時(shí)代的變遷不斷以新的內(nèi)容出現(xiàn)，延續(xù)在人們各個(gè)時(shí)期所創(chuàng)造的敘事詩(shī)（歌）等作品里。

　　南方各民族敘事詩(shī)（歌）中的人物，由于“欲求”的粘合而形成一定的關(guān)系結(jié)構(gòu)。因而，在人物結(jié)構(gòu)的分析上，借鑒普羅普、格雷馬斯的模式，把欲求的發(fā)出者作為主體，把欲求的對(duì)象作為客體，把第三種因素根據(jù)介入角度的不同分別作為主體的對(duì)手、客體的保護(hù)者、主體的阻撓者等，是可行的。一些作品中是單維二元結(jié)構(gòu)，比較典型的是“客體（主體欲求的對(duì)象）——主體”結(jié)構(gòu)；更多的作品由于第三個(gè)因素的介入而形成三元三維三角結(jié)構(gòu)，比較典型的是“客體——主體——（主體的）對(duì)手”、“客體——主體——（客體的）保護(hù)者”、“客體——主體——（主體的）阻撓者”等結(jié)構(gòu)。

　　在故事情節(jié)結(jié)構(gòu)的分析上，有一些變化。如果說，西方一些學(xué)者的文學(xué)文化研究更多地是把對(duì)象作為一個(gè)標(biāo)本來剖析的話，中國(guó)各民族傳統(tǒng)的文學(xué)文化研究更多地是把對(duì)象作為一個(gè)活體來描述。魏晉南北朝時(shí)期產(chǎn)生的一些關(guān)于文學(xué)理論批評(píng)的概念、理論例如神韻、氣韻、風(fēng)神、風(fēng)韻、風(fēng)骨，彝族的詩(shī)論家用以概括詩(shī)歌內(nèi)容特性的“詩(shī)魂”、“詩(shī)影”、“詩(shī)形”等等，就鮮明地體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。因而，故事情節(jié)結(jié)構(gòu)分析也將把整個(gè)故事情節(jié)結(jié)構(gòu)作為一個(gè)活的整體，依據(jù)與莊稼發(fā)芽、長(zhǎng)葉、開花、結(jié)果和作物枯而復(fù)生、四季周而復(fù)始等過程相仿的“起頭、發(fā)展、轉(zhuǎn)折（再轉(zhuǎn)折）、結(jié)局”的程序，來描述故事情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)的幾種情況。

　　南方各民族敘事詩(shī)里的人物是在故事發(fā)展過程中“走”出來的。不同的作品人物描繪的方式千差萬別，但就南方民族敘事詩(shī)而言，基本方式主要有直接形容、間接表現(xiàn)兩種；間接表現(xiàn)的具體方式主要通過對(duì)人物的行動(dòng)、語(yǔ)言、外貌、環(huán)境等的描寫進(jìn)行。南方民族敘事詩(shī)通過直接形容與間接表現(xiàn)塑造出眾多各具特征的人物形象，其中不乏有深度、有厚度、讓人過目不忘的各個(gè)時(shí)期具有典型意義的人物。書中選擇一些人物，分為爭(zhēng)奪者、純情者、反抗者、殉情者、復(fù)仇者形象群進(jìn)行了分析。

　　作為一種語(yǔ)言藝術(shù)，南方民族敘事詩(shī)敘述故事在時(shí)間上不可避免是線性的，但不可能與“真正”的故事時(shí)間完全一致。首先表現(xiàn)在時(shí)序上，敘述時(shí)間的順序不可能與被敘述時(shí)間的順序完全平行，存在許多“錯(cuò)時(shí)”即“前”與“后”倒置的現(xiàn)象。有追述、預(yù)述兩種。在時(shí)長(zhǎng)上，敘述時(shí)間的總量也不可能與“真正”的故事時(shí)間的總量完全相等。它們之間的關(guān)系有省略、概要、場(chǎng)景、延續(xù)、停頓等。在頻率上，作品中出現(xiàn)的事件與故事中事件的數(shù)量也不盡相同。在故事事件與事件在本文敘述的相互關(guān)系上，可以區(qū)分出三種基本形式：?jiǎn)我粩⑹�、概括敘述和多重�(cái)⑹�。單一敘述一種特殊的表現(xiàn)形式是：多次發(fā)生的相同相似的事件，被一一敘述出來，形成句子復(fù)沓現(xiàn)象，如毛南族《楓蛾歌》所描述的媳婦趁婆婆離家的每一個(gè)短暫機(jī)會(huì)去廂房探聽丈夫的秘密就是一例。

　　像所有的敘事作品一樣，南方民族敘事詩(shī)在接受方面也存在著敘述者與受述者的關(guān)系；而且由于南方民族敘事詩(shī)大都是通過口頭演唱傳播的，因而作品的敘述者和受述者大都是真實(shí)的具體的存在，共同感受故事，還共同感受對(duì)方，由此產(chǎn)生許多新的特點(diǎn)。

　　敘述者分為故事外敘述者或非人物敘述者與故事內(nèi)敘述者或人物敘述者兩種。前者單純承擔(dān)敘述任務(wù)，身份高于所講述的故事層次；后者不但承擔(dān)敘述任務(wù)，同時(shí)也是所講述的情景與事件中的一個(gè)人物，既面向受述者也與故事中其他人物形成交流。在南方民族敘事詩(shī)的演述中，前一類敘述者大多以一位專職歌手或祭司的身份敘述；后一類敘述者大多以男女對(duì)唱的形式敘述，男女分別擔(dān)任詩(shī)歌中男女主人公的角色，他們分別既與對(duì)方交流又共同向受述者敘述故事。

　　在南方民族以故事外敘述者形式敘述的敘事詩(shī)中，大部分時(shí)候敘述者和聚焦者是統(tǒng)一的，即說者說自己所看到的東西，“說”和“看”是一致的；但有時(shí)也變換聚焦視點(diǎn)，由敘述者敘述從故事中人物的眼光里所觀察到的東西。在南方民族以男女對(duì)唱即兩個(gè)人物敘述者交替敘述形式展開的敘事詩(shī)里，聚焦視點(diǎn)無疑是交替變換的，因而同一個(gè)情景、同一個(gè)事件通過不同眼光過濾出來后展現(xiàn)在聽眾面前的往往有差別。