20世紀(jì)中國文學(xué)的理性精神

　　山東師范大學(xué)文學(xué)院朱德發(fā)教授主持的國家社科基金項目《二十世紀(jì)中國文學(xué)的理性精神》，于2000年立項，2003年6月結(jié)項。課題組成員有張光芒、賈振勇、徐文廣、馬立新、周海波、楊慶東、王穎、佘小杰、溫奉橋�，F(xiàn)將該項目成果的基本內(nèi)容和主要觀點摘編如下：

　　該成果試圖系統(tǒng)而深入地討論20世紀(jì)中國文學(xué)的理性精神，形成近60萬字的學(xué)術(shù)專著，具有較強的開創(chuàng)性與創(chuàng)新性。

　　成果認(rèn)為，總體上說，20世紀(jì)中國文學(xué)既是話語蘊藉的情感世界又是理性精神充盈的形象世界，故而構(gòu)建起的20世紀(jì)中國文學(xué)世界各種樣態(tài)的文本是形象的也是理性的。為勘探20世紀(jì)中國文學(xué)文本蘊藏的豐富深邃的理性精神，本成果不僅把理性精神作為研究對象也將它作為研究視野，以此對20世紀(jì)中國文學(xué)理性精神展開多側(cè)面多維度的考察與闡釋；所構(gòu)成的不是完全以時間為序的一部20世紀(jì)中國文學(xué)理性精神演變史，而是從20世紀(jì)中國文學(xué)豐富多彩的主題或題材形態(tài)中選取“啟蒙文學(xué)”、“左翼文學(xué)”、“抗戰(zhàn)文學(xué)”、“革命戰(zhàn)爭文學(xué)”、“鄉(xiāng)土文學(xué)”、“婚戀文學(xué)”、“女性文學(xué)”、“通俗文學(xué)”、“哲理文學(xué)”等9種樣態(tài)，由創(chuàng)作主體思維切入層層探詢，宏觀與微觀結(jié)合，理性與非理性結(jié)合，既把蘊含在各種形態(tài)內(nèi)的理性精神“挖”出來，又從涵義、價值、功能上對不同理性精神作出有見地的有深度的有創(chuàng)意的理論闡釋。9種不同形態(tài)的文學(xué)形成各自獨立又相互聯(lián)系的專章，前面由“導(dǎo)論”統(tǒng)攝與引領(lǐng)，形成一部邏輯結(jié)構(gòu)獨特、以論帶史、以史彰論的別開生面的學(xué)術(shù)論著。

　　統(tǒng)領(lǐng)全書的“導(dǎo)論”重在論述“跨文化語境的理性精神”�！袄硇跃�神對世界各個民族來說不存在有無的問題，而只有優(yōu)劣、精粗、真假、善惡、美丑、新舊之別�！笔紫瓤疾炝死硇缘谋驹春�義，從西方“不同時期對‘理性'的不同闡釋和用法便可發(fā)現(xiàn)理性這一概念的涵義也不是一成不變的，其內(nèi)涵和外延相當(dāng)復(fù)雜”，不過“理性的一般涵義應(yīng)是跨文化語境的，是不同時期不同民族對‘理性'的日常理解和一般用法”，“它總是人之所以為人的一種本體性的邏輯呈現(xiàn)、一種精神力量的象征”。對于理性最常見的說法有：“理性是人的思維活動方式，它包括概念分析、邏輯推理、整合思辯”；“理性是一種清醒的理智力量”：“理性是一種不朽的精神追求”；“理性也是各種原則原理、規(guī)范慣例，是一種限制或束縛自由的力量”，等等。隨之，“導(dǎo)論”對理性與非理性的關(guān)系作了辨識，即非理性主要指一切有別于理性思維的精神因素，不過在漢語中對“非理性”概念的理解含有兩種有區(qū)別的意思：一是“外于理性的”非理性，它不是“反理性的”非理性，這一概念是指與理性不相容的排斥性的心理內(nèi)容，即潛意識、幻覺、夢境等，理性對它既無法互容合作又無法加以理解，處于兩極對抗?fàn)顟B(tài)，而“外于理性”正是符合文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)所要求的。其次聯(lián)系20世紀(jì)中國文學(xué)的復(fù)雜內(nèi)涵，探詢了理性精神的多樣性，這是本研究成果著力突破的關(guān)鍵問題，也是其創(chuàng)新點和增值點。

　　“導(dǎo)論”認(rèn)為，“20世紀(jì)中國文學(xué)理性精神的多樣性，首先取決于創(chuàng)作主體思維范式的多樣性”；“20世紀(jì)中國文學(xué)流貫的理性精神主要有二：一是自然科學(xué)理性精神，二是人文主義理性精神”。所謂自然科學(xué)理性精神即“五·四”文學(xué)革命中被喻為“賽先生”的，它對20世紀(jì)中國文學(xué)的解構(gòu)與建構(gòu)所起的卓有成效的作用是貫穿始終的。所謂人文主義理性精神就是“以人為本位的人道主義精神與原則，它的哲學(xué)基礎(chǔ)就是惟人主義的人學(xué)本體論，它是對人生的價值和意義不斷追求，對真與善、愛與美的智慧永遠追求的終極關(guān)懷的學(xué)問”。而這種人文主義理性精神流注于20世紀(jì)中國文學(xué)內(nèi)涵至少應(yīng)從這樣一些維度或?qū)用鎭戆l(fā)掘：以個體為本位的人道主義理性精神，即現(xiàn)代人本主義的個體主義精神；以群體為本位的人道主義理性與關(guān)懷，這種人文理性精神與以個體為本位的人道主義精神是互為一體的。而這種以群體為本位的人文理性精神在20世紀(jì)中國文學(xué)結(jié)構(gòu)中主要有四種存在形態(tài)：“其一，以‘國民'為本位的人道主義理性精神”；“其二，以‘平民'為本位的人道主義理性精神”；“其三，以‘全民'為本位的人道主義理性精神”；“其四，以‘人民'為本位的人道主義理性精神”。不論科學(xué)理性精神或人文理性精神，都在互滲互補的過程中聚焦為強烈的光束投射進20世紀(jì)中國文學(xué)的不同形態(tài)。

　　最后，“導(dǎo)論”探索了理性精神與文學(xué)創(chuàng)作主體的一般思維與特殊思維的關(guān)系。就創(chuàng)作主體的一般思維而言，既有原則性思維又有以辯證法為核心的辯證思維，既有創(chuàng)造性思維又有系統(tǒng)性思維；就創(chuàng)作主體的獨特思維而言，“一是洋溢著科學(xué)理性精神的求真藝術(shù)思維，一是充滿人文理性精神的人本藝術(shù)思維，它們作為創(chuàng)作主體思維的相互為用的兩翼翱翔于現(xiàn)代中國文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)王國”，使形態(tài)差異互見的文學(xué)形態(tài)體現(xiàn)出不同的理性精神特質(zhì)。

　　“人文理性與啟蒙文學(xué)”一章的主要思路和基本觀點是：人文理性精神是以“人學(xué)”作為進入“文學(xué)”的通道，并激活創(chuàng)作主體思維，由文化啟蒙發(fā)展到文學(xué)啟蒙，使啟蒙理性精神超越政治而走向深入，理性不僅主導(dǎo)文本人物靈魂的塑造且規(guī)范啟蒙的構(gòu)思圖式，《人啊，人！》則是以人文理性精神進行啟蒙敘事的范本。

　　“政治理性與左翼文學(xué)”一章著重探討政治理性與左翼文學(xué)的復(fù)雜關(guān)系，所持的主要觀點是：左翼文學(xué)是“創(chuàng)作主體在政治理性思維制導(dǎo)下的文學(xué)追求”，既體現(xiàn)了“文人知識分子和政黨政治”聯(lián)姻的悲觀史又體現(xiàn)出意識形態(tài)對左翼文學(xué)的理性規(guī)約，尤其在文學(xué)創(chuàng)作中政治理性得到充分展示。

　　“正義理性與抗戰(zhàn)文學(xué)”一章的大致思路與觀點是：抗戰(zhàn)話語蘊含的正義理性精神對“文學(xué)創(chuàng)作主體思維模式”予以沖擊和調(diào)整，使抗戰(zhàn)文學(xué)文本“弘揚正義理性與民族解放意識”，正義理性精神成為塑造眾多民族英雄的主魂，在二元對立的抗戰(zhàn)敘事范式中貫穿著正義戰(zhàn)勝非正義、人道戰(zhàn)勝非人道的理性精神。

　　“紅色理性與革命戰(zhàn)爭文學(xué)”一章旨在探討“十七年”革命戰(zhàn)爭文學(xué)與“暴力革命論”（即“紅色理性”）的深層關(guān)系。作者認(rèn)為，在革命戰(zhàn)爭文學(xué)的建構(gòu)過程中紅色理性精神內(nèi)化為主體心理統(tǒng)馭著文本創(chuàng)作，“紅色理性規(guī)范文本主題意蘊”又“賦予人物政治靈魂”，使塑造的英雄形象“定型化”，理性化的宏大敘事成為紅色文本的主導(dǎo)模式，《保衛(wèi)延安》就是革命戰(zhàn)爭文學(xué)的經(jīng)典文本。

　　“民間理性與鄉(xiāng)土文學(xué)”一章的總體思路與基本觀點是：鄉(xiāng)土文學(xué)“對農(nóng)民命運的關(guān)注，對鄉(xiāng)村世界的批判，既是作家借助于現(xiàn)代理性精神的哲學(xué)批判，又是作家從鄉(xiāng)村民間升出的民間理性的藝術(shù)呈現(xiàn)。從這個意義上說，中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)所具有的民間思想意義和審美特征，在民間理性與現(xiàn)代科學(xué)理性、人文理性的遇合，也是民間理性在現(xiàn)代社會的藝術(shù)升華�！睆泥l(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作來看，民間理性是“主體意識的深層理性底蘊”，它既規(guī)定著鄉(xiāng)土文學(xué)主題的理性內(nèi)涵又制約著鄉(xiāng)土文學(xué)的敘事形式，也導(dǎo)致人物性格塑造的本土化與民族化特色。

　　“道德理性與婚戀文學(xué)”一章的大體思路與基本看法是：現(xiàn)代婚戀文學(xué)創(chuàng)作主體的思維理念大多徘徊于“現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間”，所形成的道德理性觀不外乎“尊禮”的道德觀、“尊己”的道德觀、“尊群”的道德觀和以人性為本的道德觀，而這些理性滲透于婚戀文學(xué)世界便顯示出“主要內(nèi)涵的沖突性與深邃性”、“兩性搏斗于情與理之中”，并且制約著文本結(jié)構(gòu)的“婚戀敘事”。

　　“女權(quán)理性與女性文學(xué)”一章的運思與觀點是：女性文學(xué)創(chuàng)作主體的女權(quán)意識是由現(xiàn)代理性精神激活的，它作為一種文化意識與審美意識作用于文學(xué)創(chuàng)作，既建構(gòu)了豐富多彩的女性文學(xué)世界又塑造了多樣多姿的女性形象系列，也規(guī)范了多種形態(tài)的女性敘事結(jié)構(gòu)。

　　“世俗理性與通俗文學(xué)”一章的行文思路與主要觀點是：通俗文學(xué)創(chuàng)作主體的世俗理性觀與現(xiàn)代理性觀既有聯(lián)系又有沖突，在它的指導(dǎo)下營造的通俗文學(xué)的言情主題充滿復(fù)雜意蘊，塑造的人物性格充滿情與理的矛盾，建構(gòu)的敘事模式也是“才子佳人”的變異，《玉梨魂》就是范例。

　　“非理性的‘哲理文學(xué)'”一章，也是全書最后一章，重在探討非理性思潮影響下的文學(xué)文本也流貫著一種理性精神，行文的思路與觀點是：通過對理性與非理性關(guān)系的深微辨析，指出非理性哲學(xué)的根本意義和出發(fā)點在于“重估一切價值”，“重感悟重體驗”乃是非理性的主要思維方式，由此創(chuàng)造的文學(xué)文本“以揭示人生哲學(xué)為旨?xì)w”，在藝術(shù)上營造隱喻、象征森林，使現(xiàn)代中國文學(xué)作品增強了哲理意蘊。

　　成果為深化現(xiàn)代中國文學(xué)精神探索辟出一條新路徑、提供一種新思路，為重構(gòu)20世紀(jì)中國文學(xué)史、重讀現(xiàn)代文學(xué)作家作品提供了可資借鑒的研究視野、思維模式和價值坐標(biāo)。