漳州師范學(xué)院張桂興教授主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《從“基督教徒”到“人民藝術(shù)家”-- 老舍創(chuàng)作道路新論》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為06BZW049），最終成果為論文集《老舍論集》。

　　由于眾所周知的原因，與研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的魯迅、郭沫若、茅盾等其他文學(xué)大家相比，老舍研究起步較晚，其成果也相對(duì)滯后一些。從過(guò)去國(guó)內(nèi)外出版的一些老舍研究論著來(lái)看，由于受當(dāng)時(shí)條件的限制，資料往往不夠準(zhǔn)確，以至于影響到它的學(xué)術(shù)價(jià)值。國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目成果《老舍論集》，在重新審視20世紀(jì)老舍研究成果的基礎(chǔ)上，力求以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、確鑿豐富的資料，對(duì)老舍的成長(zhǎng)道路和思想發(fā)展做出一種全新的解釋?zhuān)�以澄清老舍研究中“左”的和“右”的傾向。這不僅可以促進(jìn)國(guó)內(nèi)外老舍研究的深入發(fā)展，而且也有助于進(jìn)一步提高中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的整體研究水平，推動(dòng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上其他作家的深入研究。

　　一、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的獨(dú)創(chuàng)與新穎

　　1．研究宗教文化對(duì)老舍一生思想和創(chuàng)作的影響，尤其是研究基督教文化對(duì)他的重要影響

　　老舍早年曾經(jīng)受過(guò)洗禮，加入過(guò)基督教，這并非是這項(xiàng)成果的發(fā)現(xiàn)。然而，系統(tǒng)翔實(shí)地闡述老舍在青少年時(shí)期與世界三大宗教--佛教、基督教和伊斯蘭教文化的密切聯(lián)系，及其對(duì)他一生思想和創(chuàng)作的重要影響，卻是這項(xiàng)成果的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

　　老舍在青少年時(shí)期曾經(jīng)受到佛教文化的重要影響。他小時(shí)候之所以能夠得到上學(xué)的機(jī)會(huì)，正是由于佛學(xué)大師劉壽綿的大力相助。后來(lái)，老舍還在劉壽綿主辦的佛事活動(dòng)中多次幫過(guò)忙。然而，他卻始終未曾皈依佛教。同樣，老舍在青少年時(shí)期有不少伊斯蘭教的朋友、同學(xué)、鄰居，但是，老舍似乎更崇拜他們“勇敢、潔凈、有信仰、有組織”等做人的品格，并未產(chǎn)生過(guò)入教的念頭。也許是基督教的“天國(guó)”藍(lán)圖更合乎老舍當(dāng)時(shí)所追求的救世理想，為此，在宗教信仰的選擇上老舍最終還是選擇了基督教。后來(lái)，隨著對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的加深，他又逐漸遠(yuǎn)離了基督教。對(duì)此，成果既不隱瞞，也不夸大，而是本著實(shí)事求是的態(tài)度，通過(guò)大量翔實(shí)的確鑿資料予以揭示。

　　2．研究青少年時(shí)期對(duì)老舍一生思想和創(chuàng)作的重要影響

　　關(guān)于老舍青少年時(shí)期的情況，一直是研究者致力追尋的熱點(diǎn)研究課題之一。這是因?yàn)�，一個(gè)人在青少年時(shí)期所接受的思想教育、道德熏陶、文化修養(yǎng)及其知識(shí)積累等等，是會(huì)潛移默化地影響到他整個(gè)一生的。對(duì)于一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，青少年時(shí)期所留下的家庭和社會(huì)烙印就顯得更為重要。因而，對(duì)老舍青少年時(shí)期的把握程度自然也會(huì)影響到對(duì)老舍一生思想發(fā)展的正確揭示和創(chuàng)作作品的重新評(píng)價(jià)。

　　這項(xiàng)成果從“出生-家世”、“私塾-小學(xué)”、“中學(xué)-師范”、“校長(zhǎng)-督學(xué)”、“教員-文書(shū)”、“初戀-結(jié)婚”等六個(gè)方面入手，采用最新發(fā)現(xiàn)的一批老舍材料，對(duì)老舍的家庭狀況、求學(xué)歷程、任教生涯以及戀愛(ài)婚姻等做了全方位的闡釋?zhuān)瑥亩�糾正了過(guò)去流傳中的一些訛誤。

　　3．研究老舍在山東時(shí)期的生活與創(chuàng)作

　　20世紀(jì)30年代，老舍在山東連續(xù)居住七年之久，這段時(shí)間在他的一生中占有極其重要的地位。從個(gè)人生活上來(lái)說(shuō)，老舍是在山東期間成的家，在山東生兒育女（四位子女中有三位生于山東），在山東度過(guò)了他一生中最美好的時(shí)光。從創(chuàng)作成果上來(lái)說(shuō)，山東階段是老舍一生中創(chuàng)作的黃金時(shí)代，他先后創(chuàng)作了《貓城記》、《離婚》、《牛天賜傳》等作品。特別是他的代表作《駱駝祥子》，就是在山東青島寫(xiě)成的。從思想發(fā)展上來(lái)說(shuō)，老舍的愛(ài)國(guó)主義思想在山東時(shí)期表現(xiàn)得更突出、更強(qiáng)烈，他對(duì)中國(guó)的國(guó)民性問(wèn)題做過(guò)深刻的探討。也正因?yàn)槿绱耍�老舍多次談到山東對(duì)他的深刻影響，并稱(chēng)山東為他的“第二故鄉(xiāng)”。

　　這項(xiàng)成果對(duì)老舍在山東期間的“住處”、“任職”、“授課”、“主持和編輯《齊大月刊》”、“與友人合辦《避暑錄話(huà)》”、“眾多的講演和社會(huì)活動(dòng)”等，進(jìn)行了翔實(shí)而準(zhǔn)確的考證，不僅糾正了過(guò)去流傳中的諸多訛傳，而且新發(fā)現(xiàn)了大批鮮為人知的資料，從而填補(bǔ)了老舍這段時(shí)間的資料空白。

　　二、文獻(xiàn)資料的翔實(shí)與準(zhǔn)確

　　任何領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，不管涉及到的范圍有多廣，采用的方法有多新，選取的是宏觀角度還是微觀角度，都有一個(gè)十分重要的前提條件，那就是首先要詳盡地占有資料。恩格斯曾經(jīng)指出：“即使只是在一個(gè)單獨(dú)的歷史實(shí)例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn)，也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因?yàn)楹苊黠@，在這里只說(shuō)空話(huà)是無(wú)濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判地審查過(guò)的、充分地掌握了的歷史材料，才能解決這樣的任務(wù)。”

　　這項(xiàng)成果的顯著特點(diǎn)是充分地占有了材料，做到了資料的豐富、新穎和準(zhǔn)確。承擔(dān)者不是在原有材料的基礎(chǔ)上簡(jiǎn)單照搬，而是從查找原始資料入手。為此，規(guī)定的原則是：“一律核對(duì)原件，以確保資料的準(zhǔn)確性；力求每一條、每一款都盡量摘錄當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)貓?bào)刊雜志的原始記載，藉以尊重歷史并力求重現(xiàn)老舍昔日的音容笑貌；絕對(duì)不做‘文抄公’--不核對(duì)原件，就任意抄來(lái)抄去，以至于以訛傳訛�！崩�如，這項(xiàng)成果在研究老舍的人際交往與他成長(zhǎng)為“人民藝術(shù)家”的關(guān)系時(shí)，就是以詳盡地占有資料為基礎(chǔ)的。

　　縱觀老舍一生中成就的事業(yè)和他對(duì)社會(huì)所做出的貢獻(xiàn)，除去個(gè)人的主觀努力外，也與他所處的社會(huì)、接觸到的人和從事的職業(yè)密不可分。假若不是老舍在一生中的幾個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻都遇到了對(duì)他發(fā)生重大影響與幫助的良師益友，假若不是老舍終生以文藝事業(yè)作為自己的生命，那么后來(lái)是否會(huì)有一個(gè)人民藝術(shù)家的出現(xiàn)，就是另一種答案了。

　　在所有對(duì)老舍發(fā)生影響和進(jìn)行幫助的人之中，老舍的母親可以說(shuō)是對(duì)老舍影響與幫助最早、最大的了。老舍母親并不識(shí)字，她給老舍的是生命的教育，她把性格、愛(ài)好、習(xí)慣和做人的準(zhǔn)則等等都傳給了老舍。其次，是“宗月大師”送老舍上了學(xué)，識(shí)了字，從而奠定了老舍的文化基礎(chǔ)。此外，“宗月大師”苦行、向善和樂(lè)于助人的佛家精神也深深地影響了老舍，以至于形成了老舍一生中樂(lè)善好施、同情窮人的品德。北京師范學(xué)校校長(zhǎng)方還對(duì)老舍的影響，主要在于進(jìn)一步增長(zhǎng)了老舍的文學(xué)興趣，使他奠定了古文、詩(shī)詞和書(shū)法的根底。至于許地山、寶廣林對(duì)老舍的影響與幫助，則是表現(xiàn)在對(duì)老舍宗教信仰和人生道路的選擇上。而老舍與馮玉祥交往的最大功績(jī)，莫過(guò)于兩人都積極支持成立中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“文協(xié)”）。

　　周恩來(lái)對(duì)老舍的重要幫助，則是表現(xiàn)在關(guān)鍵時(shí)刻如何正確選擇人生道路這些大是大非問(wèn)題方面。第一次是在1938年初，醞釀“文協(xié)”成立的時(shí)候。當(dāng)時(shí)，周恩來(lái)從抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的大局出發(fā)，堅(jiān)定地認(rèn)為：老舍無(wú)黨無(wú)派，而且在中國(guó)第一代新文學(xué)作家群中有一定的聲望，由他出面總攬全局非常恰當(dāng)。老舍也因此而改變了他在整個(gè)抗戰(zhàn)時(shí)期的人生道路，由一個(gè)單純的“寫(xiě)家”變成了一個(gè)時(shí)代洪流中盡職的“小卒”。另一次是在1949年下半年“新中國(guó)”成立的時(shí)候。當(dāng)年，遠(yuǎn)在美國(guó)的老舍接到周恩來(lái)通過(guò)多種渠道發(fā)出的邀請(qǐng)后便立刻積極準(zhǔn)備回國(guó)，并最終于當(dāng)年12月12日回到了離別14年的北京。由此可見(jiàn)，老舍人生中的兩次關(guān)鍵時(shí)刻，都是在周恩來(lái)的大力幫助下才最終確立了正確的人生道路的。

　　三、治學(xué)態(tài)度的務(wù)實(shí)與嚴(yán)謹(jǐn)

　　這項(xiàng)成果一方面按照“言必有據(jù)、據(jù)必有考、考必有是”的嚴(yán)謹(jǐn)與務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度，以確鑿的資料闡述自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，另一方面也公開(kāi)地批評(píng)了老舍研究和資料使用中的失范現(xiàn)象。這既需要勇氣，也需要實(shí)力。特別是在目前學(xué)術(shù)腐敗和學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象較為普遍的情況下，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和斗爭(zhēng)精神也許是這項(xiàng)成果最大的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。