綿陽師范學(xué)院袁津琥教授主持的國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目《藝槩詳注》（批準(zhǔn)號(hào)為08CZW001），最終成果為同名專著。

　　一、研究目的和意義

　　清代學(xué)者劉熙載所著《藝槩》是中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)史上的一部極其重要的著作。該著作自問世百年以來，雖注者蜂起，但迄無一全注本，本書是當(dāng)前《藝槩》的第一部全注本。

　　和中國(guó)古代其他的文藝?yán)碚撝�作相比，《藝槩》注釋的難度還并不僅僅在于全書涉獵的廣博--如果按照現(xiàn)在的學(xué)科分類，這本不足8萬字的論著就至少橫跨了哲學(xué)、中國(guó)語言文學(xué)、藝術(shù)學(xué)三個(gè)一級(jí)學(xué)科和美學(xué)、文藝學(xué)、漢語言文字學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等6個(gè)二級(jí)學(xué)科--而在于它有著極為獨(dú)特的、尚未為人所揭示的體例。

　　二、主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)

　　劉熙載《藝槩》一書，大體上可以看作是由傳統(tǒng)的國(guó)別體和編年體著作組成的一個(gè)新型著述體裁。即先把古文、詩歌、賦作、詞曲、書法、經(jīng)義7種不同的藝術(shù)形式分成6個(gè)單元，然后再在每一單元內(nèi)部，嚴(yán)格按照時(shí)間先后順序，按從總到分的順序展開論述，這實(shí)際上已經(jīng)是后世文學(xué)史和藝術(shù)史的寫作方式了。

　　在語言上，劉熙載有意識(shí)地根據(jù)自己的語言風(fēng)格，精心選取前代作家及作品中的論點(diǎn)，將其嵌入到自己的敘述中。劉氏曾言“論事調(diào)諧，敘事調(diào)澀�！蹲笫稀访砍善�引人言，是以論入敘，故覺諧多澀少�！保ň硪坏诙�九二）所以《藝槩》一書中的敘述雖多為集句而成，卻熔鑄自然，“成片引其言語，與己之精神相入無間，直令讀者莫能辨之�！保ň硪坏凇鹁湃�）譬之織錦，遠(yuǎn)睹游龍翔鳳，渾然一體，近觀始知為絲絲縷縷交織而成，這給注釋帶來了極大的困難。

　　如卷一第三〇八　辭命之旨在“忠告”，其用卻全在“善道”。奉使“受命不受辭”，蓋“因時(shí)適變”，自有許多衡量在也。

　　這里的 “忠告”、“善道”，其實(shí)就是截取了《論語?顏淵》：“子貢問友。子曰：‘忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉’”中的話。

　　《藝槩》引用前代典籍的情況是十分復(fù)雜，也是頗具匠心的，尤其是下面兩類情況，關(guān)系本書箋注成敗甚巨：

　　卷三第○二七　屈子之文，取諸六氣，故有晦明變化、風(fēng)雨迷離之意。讀《山鬼》篇足覘其概。

　　劉熙載這里用“六氣”來說明屈賦藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，但劉氏的意思還并不僅止于此�！傲鶜狻钡涑觥肚f子?逍遙游》：“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反，彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”晉郭象注：“六氣：陰陽，風(fēng)雨，晦明也�！眲⑽踺d這里借用這個(gè)典故其實(shí)還想像讀者暗示屈賦和《莊子》之間的關(guān)系，這一點(diǎn)在《藝槩》中頗多運(yùn)用，它使整個(gè)文句形成了文句表層所傳遞的和通過獨(dú)特的引用方式所暗示出的雙重意蘊(yùn)，極大的增加了文句語義的厚度。它也是作者能以不到八萬字的篇幅就完成對(duì)上下數(shù)千年，縱橫幾萬里的七種不同藝術(shù)形式的代表作家和作品進(jìn)行精妙的批評(píng)的一個(gè)重要保證。

　　劉熙載在進(jìn)行文藝研究中，還有一個(gè)重要而又獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)：就是作家多喜歡在自己的文章中或在評(píng)述其他人的文章時(shí)，暗示出自己文章所追求或要達(dá)到的美學(xué)風(fēng)格，所謂“自寓”(卷一第○九○、卷一第一○五)、“自喻文境”（卷一第一七一）、“自作贊語”（卷一第二一五）。因此在《藝槩》一書中，劉熙載大量有意識(shí)地從作家本人的作品中摘錄相關(guān)語句，以揭示該作家或作品的特點(diǎn)。所謂“以本地風(fēng)光，為夫子自道”（見《管錐編?楚辭洪興祖補(bǔ)注四》）劉熙載將其稱之為“借評(píng)”（卷三第○二八）。

　　卷一第一七七　昌黎之文如水，柳州之文如山�！昂坪酢薄ⅰ芭嫒弧�；“曠如”、“奧如”；二公殆各有會(huì)心。

　　“浩乎”、“沛然”語見韓愈《答李翊書》，本來是形容水勢(shì)之大充沛，所以說韓文如水�！皶缛纭�、“奧如” 語見唐柳宗元《永州龍興寺東丘記》：本來是說山的空曠、幽深，所以說柳文如山。這里用來借評(píng)他們兩人各自的文章風(fēng)格。這種論文方式，后來又被王國(guó)維在《人間詞話》中大量加以借鑒和運(yùn)用。如“‘畫屏金鷓鴣’，飛卿語也，其詞品似之；‘弦上黃鶯語’，端己語也；其詞品亦似之；正中詞品，若欲于其詞句中求之，則‘和淚試嚴(yán)妝’，殆近之歟？”“夢(mèng)窗之詞，余得取其詞中之一語以評(píng)之曰：‘映夢(mèng)窗，凌亂碧’。玉田之詞，余得取其詞中之一語以評(píng)之曰：‘玉老田荒’”。

　　在結(jié)構(gòu)上，《藝槩》全書更是渾然一體，看似互不聯(lián)系的各條，其實(shí)卻暗中相通。譬如常山之蛇也，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至，所謂一動(dòng)萬隨是也。從而使全書形成事實(shí)上的若干潛在的專題論述，極大的彌補(bǔ)了由于各條目之間字?jǐn)?shù)的精簡(jiǎn)而造成的論述上的局限。

　　如卷一第一八三： 韓文出于《孟子》，李習(xí)之文出于《中庸》；宗李多于宗韓者，宋文也。

　　在這里，劉熙載所論看似語焉不詳，未能詳示“宗李”之“宋文”為誰，但如果我們能聯(lián)系該卷第一五七：“昌黎《與李習(xí)之書》，紆徐澹折，便與習(xí)之同一意度。歐文若導(dǎo)源于此�！钡谝话似撸骸拔牡貌�黎之傳者：李習(xí)之精于理、皇甫持正煉于辭。習(xí)之一宗，直為北宋名家發(fā)源之始；而祖述持正者，則自孫可之后，已罕聞成家者矣�！� 第一九九：“歐公稱昌黎文‘深厚雄博’。蘇老泉稱歐公文‘紆余委備’。大抵歐公雖極意學(xué)韓，而性之所近，乃尤在李習(xí)之。不獨(dú)老泉于公謂‘李翱有執(zhí)事之態(tài)’，即公文亦云‘欲生翱時(shí)，與翱上下其論’，所尚蓋可見矣�！蔽覀兙筒浑y看出，卷一第一八三條中所說的“宋文”、第一八七條所說的“北宋名家”，其實(shí)指的是歐陽修。所謂“李習(xí)之文出于《中庸》”，是說他“精于理”，而“紆徐澹折”，與歐陽修深得“畏天憫人”之旨，“其事不足言，而又不忍不言，言之怫于己，不言無以懲于世。情見乎辭，亦可悲矣矣”的“多惻隱之意”的文風(fēng)近似。

　　又如卷二第〇六〇：謝玄暉詩以情韻勝，雖才力不及明遠(yuǎn)，而語皆自然流出，同時(shí)亦未有其比。

　　卷二第一五三：唐詩以情韻、氣格勝。宋蘇、黃皆以意勝，惟彼胸襟與手法俱高，故不以“精能”傷“渾雅”焉。

　　這兩條，一論謝朓詩，一是論唐詩；一屬專論，一屬綜述；亦似了不相涉。但既然謝詩以“情韻勝”，而唐詩的特點(diǎn)亦是以“情韻”勝，那么，這豈不是明確的暗示了我們“玄暉詩變有唐風(fēng)”嗎（見宋趙師秀《秋夜偶成》）？

　　由于此前的《藝槩》研究者，對(duì)此未能措意，僅把重點(diǎn)放在生僻字詞、專業(yè)術(shù)語及詩文典故疏通上，故注釋多不得要領(lǐng)，應(yīng)注而失注，前后未能串聯(lián)的地方甚多。《藝槩詳注》第一次揭示和把握了《藝槩》的這種獨(dú)特的寫作體例，確立了“以劉（所著各書）注劉（藝槩）”、“劉書（藝槩各章）互注”的原則，故能通貫全書，從大處著眼，無論在箋明引文，闡述引文的作用，還是前后系聯(lián)上，都創(chuàng)獲頗豐。一些詞條的注釋更是極見功力。

　　卷二第一〇二：高常侍、岑嘉州兩家詩，皆可亞匹杜陵。至岑“超”高“實(shí)”，則趣尚各有近焉。

　　這里的“岑超”、“高實(shí)”如何理解？《詳注》根據(jù)劉熙載全書喜標(biāo)舉署名唐司空?qǐng)D《二十四詩品》中的術(shù)語為自己論藝術(shù)語的特點(diǎn)，指出這里的“超”應(yīng)指“超詣”。“實(shí)”應(yīng)指“實(shí)境”，信而有徵。

　　卷五第二四三　“揖讓”、“騎射”，兩人各善其一，不如并于一人。故書以才度相兼為上。

　　《詳注》：“揖讓”、“騎射”當(dāng)暗用宋蘇洵《養(yǎng)才》：“今有二人焉，一人善揖讓，一人善騎射，則人未有不以揖讓賢于騎射矣。然而揖讓者，未必善騎射，而騎射者，舍其弓以揖讓于其間，則未必失容。何哉？才難強(qiáng)而道易勉也�！边@里用“揖讓”比氣度修為�！膀T射”比才干。

　　限于注釋體例，書中還有一些研究成果并沒有予以特地注明，但讀者如果能仔細(xì)研讀，善于利用，當(dāng)自知之。舉個(gè)小例子，《藝槩》中《文槩》有多少條？最早的《藝槩》選注本貴州人民出版社1986年出版的王氣中先生的《藝槩箋注》和華東師范大學(xué)出版社1993年出版的劉立人、陳文和點(diǎn)校的《劉熙載集》及復(fù)旦大學(xué)2007年新出版的王水照主編的《歷代文話?藝槩文槩》提要都說是共三百三十九則；臺(tái)灣周淑媚《劉熙載〈藝槩〉研究》中的統(tǒng)計(jì)結(jié)果則又說是《文槩》：三三八條。其實(shí)查考本書我們自然就明白《文槩》一共是三四○條。王氣中本是誤把第七十五條、第七十六條當(dāng)成一條，諸家又沿訛而已。

　　三、學(xué)術(shù)價(jià)值和理論價(jià)值

　　《藝槩詳注》的問世，不僅在于提供了一本迄今最為完善的《藝槩》注本，而且還對(duì)推動(dòng)《藝槩》及劉熙載文藝美學(xué)思想的進(jìn)一步深入研究、重新評(píng)估《藝槩》在中國(guó)古典文藝?yán)碚撆�評(píng)史上的地位，具有重要的參考價(jià)值。