眼光的交織：在曹雪芹與普魯斯特之間

　　中國(guó)社科院涂衛(wèi)群副研究員主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《眼光的交織：在普魯斯特與曹雪芹之間》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為03CWW002），最終成果為專著《眼光的交織：在曹雪芹與普魯斯特之間》。

　　這項(xiàng)成果意在溝通兩部世界名著：《紅樓夢(mèng)》和《追尋逝去的時(shí)光》。鑒于兩小說(shuō)家之間并不存在“事實(shí)聯(lián)系”和“實(shí)際影響”，它應(yīng)屬于比較文學(xué)中“平行研究”而非“影響研究”的類型。從展開(kāi)作品的方式上看，既重視從整體上感悟作品以揭示作品的藝術(shù)與精神境界、又注重細(xì)致的文本分析，并兼用中西小說(shuō)理論和研究角度闡釋兩部作品，它更接近于“雙向闡發(fā)研究”。成果的獨(dú)特之處在于，從根本上說(shuō)其方法來(lái)自作者對(duì)《追尋》和《紅樓夢(mèng)》的閱讀經(jīng)驗(yàn)，及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的類比思維的理解。

　　就閱讀經(jīng)驗(yàn)而言，選擇兩小說(shuō)家的眼光作為探討的核心內(nèi)容，首先是因?yàn)閮扇硕己苤匾曆酃鈫?wèn)題，并曾指出他們的作品具有使人“換新眼目”或治療眼疾的作用。由于他們的作品顯示了小說(shuō)家（借助于主人公）眼光的演變過(guò)程，讀者追隨這一過(guò)程，便有可能通過(guò)看見(jiàn)他們眼里的世界而發(fā)生眼光的改變。其次，與“目光”相比，“眼光”具有更豐富的含義：“眼光”所表達(dá)的不是一般意義上的視線、看法，而是蘊(yùn)含了不同尋常的看的能力，以及經(jīng)過(guò)反復(fù)思量、觀照之后形成的某種相對(duì)明確與成熟的觀點(diǎn)，在其中包含著人生智慧。

　　從對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的類比思維的理解來(lái)講，其特點(diǎn)在于，同時(shí)看到事物之間相同與相異之處，并通過(guò)求同存異而在事物之間建立和諧關(guān)系。類比思維充分體現(xiàn)在中國(guó)文明的兩項(xiàng)重要發(fā)明——漢字和《易經(jīng)》中，而漢字和《易經(jīng)》中的思想作為中國(guó)文化的支撐，潛移默化地影響了中國(guó)人看世界的方式。實(shí)際上，無(wú)論在西方、東方，這種思維方式一直保存在文學(xué)中。從法國(guó)十九世紀(jì)中期開(kāi)始，在詩(shī)人波德萊爾的大力提倡和創(chuàng)作實(shí)踐的影響下，類比思維在法國(guó)詩(shī)歌中得到充分展現(xiàn)；而十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的小說(shuō)家普魯斯特，則對(duì)類比思維進(jìn)行了全面運(yùn)用。這一點(diǎn)體現(xiàn)在他對(duì)隱喻的重視與運(yùn)用上，他將隱喻從作為修辭手法提升到建立聯(lián)系的眼光的層次。

　　莊子有言：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也�！背晒�的目標(biāo)在于，在差異中展現(xiàn)共同的文學(xué)精神。以簡(jiǎn)化的方式說(shuō)，兩部小說(shuō)“異”在語(yǔ)言文化，“同”在文學(xué)精神。用這個(gè)詞語(yǔ)，作者指優(yōu)秀文學(xué)作品所分享的精神實(shí)質(zhì)，它包括對(duì)人的奧秘的熱切的關(guān)注與探索，對(duì)愛(ài)與美的向往與表達(dá)，對(duì)文學(xué)與靈魂不朽互相依存的關(guān)系的強(qiáng)烈信念；它喚起對(duì)人生的殘缺、有限與文學(xué)的境界之無(wú)限（至美、至真）的感嘆。這項(xiàng)成果力求闡發(fā)和展現(xiàn)這一超越文化的文學(xué)精神，它是兩部作品本質(zhì)的“同”的方面。

　　為了展現(xiàn)這一文學(xué)精神，作者采用“中庸”或“兩者之間”的觀點(diǎn)進(jìn)入作品，尤其注重揭示兩部小說(shuō)如何植根于各自的文化藝術(shù)傳統(tǒng)并游刃有余地對(duì)其進(jìn)行發(fā)揮和再創(chuàng)造，以達(dá)到高妙的藝術(shù)和精神境界。成果以類比思維為指導(dǎo)，始終結(jié)合著作品，對(duì)屬于中國(guó)文化、文學(xué)傳統(tǒng)的一些重要概念：名、鏡、夢(mèng)、幻、戲、類、象、游、時(shí)、情、易、大觀等進(jìn)行了探討；與此同時(shí)將西方文化與文學(xué)傳統(tǒng)中的一些重要概念：符號(hào)、隱喻、象征、類比、想象、真理、虛構(gòu)、時(shí)間、靈魂等的來(lái)龍去脈，在參考一些經(jīng)典原著的基礎(chǔ)上，也進(jìn)行了探究。對(duì)于一些相關(guān)的重要文學(xué)概念（比興、隱喻，藝術(shù)借境、互文性等）進(jìn)行了溝通的工作。作者兼用早期《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)中的概念，以及西方二十世紀(jì)以來(lái)得到充分發(fā)展的小說(shuō)理論分析兩部作品。對(duì)與本研究直接相關(guān)的前人的研究思路與成果，努力進(jìn)行了追根溯源的梳理和辨析。在紅學(xué)方面，尤其重視脂評(píng)和評(píng)點(diǎn)派的貢獻(xiàn)，它們不僅構(gòu)成后來(lái)的紅學(xué)諸流派的重要基礎(chǔ)，也會(huì)聚了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)批評(píng)的方法、觀念；就普學(xué)而言，則特別闡釋了《追尋》和普魯斯特的文學(xué)理論對(duì)二十世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的影響。作者不偏重任何現(xiàn)成的概念范式，是為了從作品出發(fā)，并在對(duì)作品的闡釋中使不同范式互相滲透，以便在兩部杰作間建立互相映照、“你中有我，我中有你”、“求同存異”等的多重關(guān)系，最終達(dá)到“同人于野”的大境界：在這一廣闊背景上溝通兩部作品。

　　就研究方法的具體操作而言，成果從幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題（它們也是兩小說(shuō)家刻意經(jīng)營(yíng)的內(nèi)容）入手發(fā)掘和揭示存在于兩部作品之間的多重聯(lián)系。從眼光上看，兩小說(shuō)家對(duì)這些問(wèn)題的理解與處理，存在諸多相似之處，因此可視為兩人眼光的交織點(diǎn)。成果分為四單元、七章。每單元都試圖從不同角度闡釋兩小說(shuō)家的文學(xué)觀和小說(shuō)觀。文學(xué)觀是對(duì)“什么是文學(xué)”的回答，對(duì)此兩小說(shuō)家的關(guān)鍵性答案是相同的：文學(xué)是生活的寫(xiě)照，文學(xué)幫助人認(rèn)識(shí)生活；小說(shuō)觀則涉及“什么是小說(shuō)”和其答案，兩小說(shuō)家都充分利用小說(shuō)這一體裁的綜合性質(zhì)：小說(shuō)借鑒不同藝術(shù)形式（園林、建筑、戲曲、音樂(lè)、繪畫(huà)等）從整體上展現(xiàn)生活。成果試圖在對(duì)照兩小說(shuō)家眼光的基礎(chǔ)上，理出小說(shuō)創(chuàng)作的一些普遍規(guī)律。

　　第一單元“象征”分別從作品中最小象征物“名”和映照整部作品的象征物“鏡”的角度初步接近作品，以顯示文學(xué)與象征、隱喻的密不可分的關(guān)系。第一章“命名”討論了小說(shuō)中的人名、地名的多重功能。透過(guò)兩小說(shuō)家筆下的專有名詞，顯示出他們所采用的文字的一些特點(diǎn)和他們對(duì)這些特點(diǎn)的充分開(kāi)發(fā)與利用。另外，在他們那里，小說(shuō)人物塑造始于人物命名，名與命運(yùn)互相映照。第二章“小說(shuō)之鏡”著重探討小說(shuō)中出現(xiàn)的象征物兼隱喻，“風(fēng)月寶鑒”和一組“視覺(jué)工具”，以展開(kāi)小說(shuō)作為鏡子和視覺(jué)工具令人“換新眼目”的功能，并解決小說(shuō)家究竟希望讀者看什么及如何看（涉及閱讀方式）的問(wèn)題。

　　第二單元“寫(xiě)作法”轉(zhuǎn)向小說(shuō)的觀念與具體作法，試圖深入小說(shuō)家的構(gòu)思與營(yíng)造過(guò)程，以回答文學(xué)（特別是小說(shuō)）何以能夠從整體上展現(xiàn)人生的問(wèn)題，并進(jìn)一步對(duì)作為象征和隱喻的共同基礎(chǔ)的類比思維展開(kāi)討論。象征和隱喻，都涉及形象化的表達(dá)（離不開(kāi)想象力的充分發(fā)揮），以及通過(guò)不同事物互相表達(dá)而拉近不同事物乃至不同世界。第三章探討了作為虛構(gòu)之作的兩部小說(shuō)與自傳的牽連，并著重展開(kāi)《紅樓夢(mèng)》的夢(mèng)的立意（進(jìn)一步探討鏡與夢(mèng)的關(guān)系）與《追尋》的尋求真理（視覺(jué)工具即尋求真理的工具）的立意，以揭示兩部作品殊途同歸：夢(mèng)和尋求真理都是為了展現(xiàn)生活的整體面貌。第四章探討了兩部小說(shuō)中布置與敘事線索的關(guān)系，一方面展開(kāi)曹雪芹以游園進(jìn)行布置并基于循環(huán)往復(fù)的四時(shí)敘事，另一方面闡釋普魯斯特的音樂(lè)化的敘事——通過(guò)作為序曲的散步布置主題、隨后展開(kāi)多主題的變奏與最終交會(huì)，以顯示小說(shuō)作為時(shí)空織體，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界藝術(shù)化的再造。

　　第三單元“人生在世”展開(kāi)小說(shuō)中兩條重要線索：愛(ài)情（第五章）與家庭及社會(huì)政治生活（第六章），以揭示小說(shuō)家如何看待生活的一些重要方面。在創(chuàng)造一個(gè)完整的小說(shuō)世界與小說(shuō)作為言情及家族、社會(huì)演變之書(shū)的側(cè)面之間存在著互相依存的關(guān)系。作為情感的人和社會(huì)的人的兩重體驗(yàn)，決定了我們基本的人生感受——美滿還是殘缺，對(duì)此兩小說(shuō)家的答案非常接近：無(wú)論是愛(ài)情還是家庭及社會(huì)生活，都難以為個(gè)人的充分發(fā)展提供有利條件。

　　最后一單元（第七章）“超越的世界”，從文學(xué)境界的角度闡釋兩小說(shuō)家的眼光；著重探討曹雪芹筆下的太虛幻境及普魯斯特書(shū)中的另一世界或不可見(jiàn)的世界。由于兩部小說(shuō)均具自傳性質(zhì)——其主人公均有走向?qū)懽鞯内呄�，可謂兩小說(shuō)家都將作為人生極致的寫(xiě)作之境（作品實(shí)現(xiàn)了人與人之間靈魂的交流）納入作品。文學(xué)既屬于又超越此世。兩部小說(shuō)都充分顯示了在超脫、出世與認(rèn)識(shí)、揭示人生真相之間存在密切關(guān)系。文學(xué)所追求的超逸的精神境界與宗教境界有所牽連，因?yàn)樵摼辰绯Ｅc不可言說(shuō)的、具有宗教色彩的神秘體驗(yàn)相聯(lián)系。同時(shí)，文學(xué)使人更富同情心：通常情況下，人很難超越自身境遇去想象和體會(huì)他人的處境與不幸，小說(shuō)家卻能夠深入不同人物內(nèi)在的不幸；透過(guò)他們的眼睛，讀者也能夠由于對(duì)人的處境有了總體認(rèn)識(shí)而心生憐憫。

　　作為中法文化與文學(xué)的集大成之作，兩部小說(shuō)最重要的共同點(diǎn)，在于“尋找失去的時(shí)間”。曹雪芹和普魯斯特生活的時(shí)代，兩國(guó)分別處于文化上集大成的年代，同時(shí)又都經(jīng)歷著巨大的社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型：在法國(guó)，資本主義秩序已基本建立，貴族世界走向沒(méi)落；在中國(guó)，漫長(zhǎng)的封建社會(huì)同樣面臨種種潛在的內(nèi)外危機(jī)，孕育著某種劇烈變化。因此這里的“時(shí)間”指人類寶貴的精神遺產(chǎn)，特別是那些漸被遺忘、忽略或正走向消亡的寶貴財(cái)富。這項(xiàng)成果努力對(duì)這些財(cái)富進(jìn)行了清點(diǎn)，由此兩部作品作為百科全書(shū)的特點(diǎn)得到了較具體和較全面的揭示，兩小說(shuō)家的眼光也顯示出互相不可替代的審美與文化價(jià)值。