日本文學(xué)史研究

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院葉渭渠研究員和唐月梅研究員共同主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《日本文學(xué)史》（批準(zhǔn)號(hào)為00BWW003），其最終成果為同名專著。

　　該成果比較全面系統(tǒng)地論述了日本文學(xué)發(fā)展的歷史全過(guò)程：日本上古文學(xué)在本土文化土壤上自律地生成咒語(yǔ)、原始歌謠等口頭文學(xué)，在傳入漢字和中國(guó)典籍以后，創(chuàng)造了日本文字，產(chǎn)生了歷史文學(xué)、和歌、漢詩(shī)文、物語(yǔ)等文字文學(xué)。在接受中國(guó)文化和文學(xué)的影響下，日本古代文學(xué)一度出現(xiàn)了“漢風(fēng)化”的風(fēng)潮，其后在與中國(guó)文學(xué)的長(zhǎng)期交流中，完成了“日本化”。日本古代文學(xué)向近古文學(xué)過(guò)渡，逐步走向多樣化，產(chǎn)生了韻文的連歌、俳句，散文的戰(zhàn)記物語(yǔ)、說(shuō)話文學(xué)、五山文學(xué)，以及浮世草子等大眾讀本，還有戲劇領(lǐng)域的能樂(lè)、狂言、凈琉璃、歌舞伎等頗具民族特色的文學(xué)形態(tài)，乃至新儒學(xué)和日本國(guó)學(xué)的文學(xué)觀。近代以來(lái)，引進(jìn)西方的文學(xué)理念和方法，從不自覺到自覺，經(jīng)過(guò)百余年的交流、不斷分解與重新組合，促進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)觀念的更新和文學(xué)方法的重構(gòu)，走向傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，創(chuàng)造了具有日本特色的現(xiàn)代文學(xué)。

　　一、日本文學(xué)的“沖突·并存·融合”發(fā)展模式

　　日本文學(xué)擁有千年融合中國(guó)文學(xué)的悠久歷史，又具有百余年調(diào)適西方近現(xiàn)代文學(xué)的新鮮經(jīng)驗(yàn)，在與外來(lái)文學(xué)的交流中，出現(xiàn)過(guò)“漢風(fēng)化”、“和風(fēng)化”與“國(guó)粹主義”兩種極端的思潮。由此在日本文學(xué)史研究中，出現(xiàn)過(guò)日本文學(xué)“純自發(fā)論”或“影響決定論”兩種對(duì)立的論點(diǎn)，這涉及到日本文學(xué)發(fā)展的模式問(wèn)題。該成果則以翔實(shí)的史料和實(shí)證的考據(jù)為基礎(chǔ)，論證了日本自遠(yuǎn)古萌芽開始，其原初的文學(xué)觀念和文學(xué)素材是扎根在自己的民族傳統(tǒng)土壤上的。在古代與中國(guó)文學(xué)、近代與西方文學(xué)的交流中，引進(jìn)外來(lái)文學(xué)形式和文學(xué)素材多于外來(lái)文學(xué)觀念，即使引進(jìn)外來(lái)文學(xué)觀念也不是簡(jiǎn)單的嫁接，而是彼此復(fù)雜的化合，促其變形變質(zhì)，創(chuàng)造出具有日本民族文學(xué)特質(zhì)的新的文學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了“日本化”�；�于此，該成果著力于本土文學(xué)觀念與外來(lái)文學(xué)形式和素材的互相釋證，以及外來(lái)文學(xué)觀念與本土文學(xué)形式和素材的互相釋證，詳盡地論述了本土文學(xué)與外來(lái)文學(xué)在對(duì)立、磨合與消化的過(guò)程中，存在兩種文學(xué)并存的態(tài)勢(shì)，最終達(dá)到兩者的融合。在這個(gè)基礎(chǔ)上，提出了日本文學(xué)的發(fā)展模式，即“沖突·并存·融合”的文學(xué)發(fā)展模式。結(jié)論是：日本文學(xué)的歷史，既不是“純自發(fā)”，也不是“影響決定”，而是以日本傳統(tǒng)文學(xué)為根基與外來(lái)文學(xué)交流而結(jié)晶的“融合”的歷史。

　　二、日本文學(xué)與外來(lái)文學(xué)的比較意識(shí)

　　該成果認(rèn)為日本文學(xué)不是封閉型發(fā)展，而是開放型發(fā)展，古代之與中國(guó)、近代以來(lái)之與西方的文學(xué)，是相互交流，彼此影響，成為其文學(xué)發(fā)展歷史的有機(jī)組成部分，比較研究也在其中。比如，《源氏物語(yǔ)》分別設(shè)兩章論述其與本土的聯(lián)系和與中國(guó)文化的關(guān)系，并專設(shè)了幾節(jié)論說(shuō)《萬(wàn)葉集》、日本詩(shī)學(xué)、《平家物語(yǔ)》與中國(guó)文學(xué)的關(guān)系等。在比較文學(xué)的論述中，細(xì)密地梳理出日本文學(xué)歷史的發(fā)展規(guī)律，明確了日本文學(xué)內(nèi)在發(fā)展的自律性與外在交流的主體性。以《源氏物語(yǔ)》與中國(guó)文化為例，論述了《源氏物語(yǔ)》美學(xué)的主體，是以本土神道的“真實(shí)”思想為根底，吸收中國(guó)佛教的心性說(shuō)，將“哀”發(fā)展為“物哀”，并通過(guò)文本中出現(xiàn)的1044個(gè)“哀”和13個(gè)“物哀”的美學(xué)名詞，具體分析了“物哀”美學(xué)思想結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次：第一個(gè)層次是對(duì)人的感動(dòng)，以男女戀情的哀感最為突出；第二個(gè)層次是對(duì)世態(tài)的感動(dòng)，貫穿在對(duì)人情世態(tài)，包括“天下大事”的詠嘆中；第三個(gè)層次是對(duì)自然景物的感動(dòng)，即對(duì)自然美的動(dòng)心，尤其是季節(jié)時(shí)令變化帶來(lái)的無(wú)常感。因此本書的結(jié)論是：《源氏物語(yǔ)》的藝術(shù)根底──“知物哀”，就是建立在上述三個(gè)層次的“物哀”的真實(shí)性上。它不僅寫了人物行為的真實(shí)、人物心理的真實(shí)，而且寫了世態(tài)的真實(shí)�？梢哉f(shuō)，《源氏物語(yǔ)》是一幅歷史畫卷，從而否定了“物哀”是“觸物感傷”、《源氏物語(yǔ)》是“言情畫卷”的論點(diǎn)。

　　三、日本文學(xué)不同層次的“立體交叉”關(guān)系

　　該成果擺脫一般文學(xué)史研究只論創(chuàng)作、作家及作品的單一模式，構(gòu)建一個(gè)全方位的研究機(jī)制，對(duì)諸方面不同層次的交叉關(guān)系，即對(duì)文學(xué)與其他相關(guān)邊緣學(xué)科尤其是美學(xué)哲學(xué)的相應(yīng)性和互補(bǔ)性、文學(xué)與不同時(shí)代不同歷史的共性與特殊性、文學(xué)與不同地域不同民族的文學(xué)精神的對(duì)立性與融合性進(jìn)行總體宏觀的把握，同時(shí)對(duì)大量創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行微觀的分析，加以理論的提升，使之綜合體系化，構(gòu)建起一個(gè)比較完整的理論體系。

　　總之，本書從宏觀上把握日本文學(xué)與日本哲學(xué)美學(xué)的相應(yīng)而生，形成日本獨(dú)自的民族審美體系，并為此設(shè)置了“（日本）最初美意識(shí)的形成”、“古代審美體系的完成”、“近古文藝美學(xué)主體的確立”等專章，詳細(xì)論述日本的“真實(shí)”、“物哀”、“空寂”、“閑寂”等觀念形態(tài)的文學(xué)觀，并將它們?nèi)诤显谖膶W(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的史的動(dòng)態(tài)中。同時(shí)近現(xiàn)代以來(lái)，日本文學(xué)，接受西方文學(xué)的影響，盡管存在歷史、地域的距離，然而引進(jìn)西方的寫實(shí)主義、浪漫主義、象征主義等主義形態(tài)，都是在與日本古代的寫實(shí)的“真實(shí)”、浪漫的“物哀”、象征的“空寂”與“閑寂”等觀念形態(tài)的接合點(diǎn)上釀造出來(lái)的。這是日本近代文學(xué)接受西方種種文學(xué)思潮而又實(shí)現(xiàn)“日本化”的根本原因。